初中古詩文教學的問題和對策探討
古詩文教學現狀
1.古詩文教學退化為死記硬背課
有些教師從傳統文化裡找到依據：古人死記硬背，大學問家比現在還多。不過只聽說古人背原文，現在，教學“創新”到連譯文也讓學生死記。誠然，“背”法行之有效，只有“背”，才能使學生“有較豐富的積累，形成良好的語感”。可是，“課程標準”強調的“背”是建立在理解基礎上，與死記硬背有本質區別的。
2.古詩文教學窄化為“說文解字”課
古詩文與現代文語境畢竟大不相同，“說文解字”是必需的。可是把教學目標只定位於“知識”，未免失之偏頗。且不說另外兩維目標如何達成，單是“知識和能力”中的“能力”就無從提高。掌握知識是基礎，訓練能力是基本，陶冶和昇華人文情感是根本。由於對人文素養的漠視，我們的古詩文教學，雖知識明確，但不能給學生以價值引領，學生“無精打采”也就自然而然了。
古詩文教學的對策
1.變死記硬背為吟詠玩味
死記硬背只會泯滅學生的靈性，吟詠玩味必定給學生帶來快樂情趣，促其自得。魯迅先生在《從百草園到三味書屋》裡描述了壽鏡吾先生吟詠玩味的情景：搖頭晃腦，陶醉其中，以致學生遊戲起來而不知。吟詠玩味是區別於為背而讀的賞讀，是為理解而讀的品讀。吟詠，是一種由口入心、意會、品味的過程，韻味吟中得，興趣吟中生。多吟，自會進入文中廣闊深邃的精神世界，思想走向豐盈和深刻。所以，教學古詩文應該引導學生反覆吟詠，品味語言的音韻美，感悟作品的精神魅力，讓“鞠躬盡瘁，死而後已”的諸葛亮、“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的范仲淹、“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的杜甫、“但願人長久，千里共嬋娟”的蘇軾等，進駐學生心靈，陶冶學生情操，完美學生人格。吟詠玩味到如出己口，應試也就不成問題。
2.變“說文解字”為“授之以漁”
“說文解字”，字字落實，教師苦矣，學生收穫微矣。為其自得，應變教師“說文解字”為學生“咬文嚼字”。先讓學生藉助註釋和工具書自主學習，然後相互討論、補充、糾正，最後教師點撥，“授之以漁”。如指導學生學會運用註釋：整體註釋的，要據此落實關鍵詞的含義；只註釋關鍵詞的，要前後貫通全句意思；沒有註釋的詞句，要結合語境探究意義。如《出師表》中“願陛下託臣以討罪興復之效，不效，則治臣之罪”中兩個“效”字課下無注，但聯絡語境不難看出，前為名詞“責任”之意，後為動詞“完成”之意。再要根據大語境（如課文主旨）推斷。如《陳涉世家》中“弗勝，守丞死，乃如據陳”一句中“弗勝”的主語是什麼，有說為義軍，有說為守軍。一些教參所謂鼓勵學生多元個性解讀，模稜兩可。其實，結合文字表現的義軍浩大聲勢看，後者才妥。還要教學生根據文字所寫地域環境理解。如《岳陽樓記》中“虎嘯猿啼”的解讀，就要考慮洞庭湖地區是不是虎猿生活之地；其實，所謂“虎嘯猿啼”只是形容“陰風怒號”之聲而已。
3.變架空分析為討論探究
由於薄“文”，教師對作品思想內容和藝術特色往往架空分析，和盤托出，不引領學生提高人文素養。上乘之法是變教師架空分析為學生討論探究。如教學《岳陽樓記》，可讓學生以結句“微斯人，吾誰與歸”為切***探究作者思想感情。為此，探明“斯人”至關重要。從上文看“斯人”指“古仁人”，沒有“古仁人”我和誰同道呢？作者“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的遠大抱負會使學生肅然起敬；聯絡作者寫作此文的緣由分析，“斯人”暗指同道好友滕子京。作者不忘借題發揮，勸勉滕子京勿因“謫守”而“以物喜”“以己悲”的良苦用心會令學生怦然感動。再如賞析歐陽修的《醉翁亭記》，抓住“負者歌於途，行者休於樹”一句提問：“一般情況下‘負者’走累了，要‘休’；‘行者’高興了，會‘歌’。那麼把原句改成‘負者休於樹，行者歌於途’如何？”通過討論，明確：“負者”會“歌”、“行者”要“休”，皆因被醉翁亭美景吸引，於是“負者”“得意忘累”，“行者”“得意忘行”。討論探究與架空分析比起來，大大增強課堂教學的活力，使學生學會因“言”悟“文”和據“文”賞“言”的方法，提高語文素養。
4.變“題海苦練”為活動體驗
古詩文鞏固練習，依然“題海戰術;，令學生倍感苦惱。如能適當引導學生在活動中理解和體驗，益於學生自得。譬如背誦，《陌上桑》中側面描寫羅敷之美的句子，“行者見羅敷，下擔捋髭鬚；少年見羅敷，脫帽著帩頭；耕者忘其犁，鋤者忘其鋤……”可讓學生以啞劇表演；《答謝中書書》語言精美凝練，可用對對聯的形式，由學生一人出上句，一人對下句，或反之；許多古詩詞本是歌詞或又譜新曲，採用學唱歌曲的效果不亞於反覆背誦。再如綜合練習，引“開心辭典”進課堂，設定詞句理解、行文思路、表情達意等一系列問題由學生闖關，優勝者即評為“語文之星”，對於鞏固理解知識、活躍學生的思維、提升人文素質的效果也絕不遜於“題海苦練”。
總之，學問之道，貴能自得。“自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其源。”教師要靈活運用“四變”之法，引領學生自得其中。
1.古詩文教學退化為死記硬背課
有些教師從傳統文化裡找到依據：古人死記硬背，大學問家比現在還多。不過只聽說古人背原文，現在，教學“創新”到連譯文也讓學生死記。誠然，“背”法行之有效，只有“背”，才能使學生“有較豐富的積累，形成良好的語感”。可是，“課程標準”強調的“背”是建立在理解基礎上，與死記硬背有本質區別的。
2.古詩文教學窄化為“說文解字”課
古詩文與現代文語境畢竟大不相同，“說文解字”是必需的。可是把教學目標只定位於“知識”，未免失之偏頗。且不說另外兩維目標如何達成，單是“知識和能力”中的“能力”就無從提高。掌握知識是基礎，訓練能力是基本，陶冶和昇華人文情感是根本。由於對人文素養的漠視，我們的古詩文教學，雖知識明確，但不能給學生以價值引領，學生“無精打采”也就自然而然了。
古詩文教學的對策
1.變死記硬背為吟詠玩味
死記硬背只會泯滅學生的靈性，吟詠玩味必定給學生帶來快樂情趣，促其自得。魯迅先生在《從百草園到三味書屋》裡描述了壽鏡吾先生吟詠玩味的情景：搖頭晃腦，陶醉其中，以致學生遊戲起來而不知。吟詠玩味是區別於為背而讀的賞讀，是為理解而讀的品讀。吟詠，是一種由口入心、意會、品味的過程，韻味吟中得，興趣吟中生。多吟，自會進入文中廣闊深邃的精神世界，思想走向豐盈和深刻。所以，教學古詩文應該引導學生反覆吟詠，品味語言的音韻美，感悟作品的精神魅力，讓“鞠躬盡瘁，死而後已”的諸葛亮、“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的范仲淹、“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的杜甫、“但願人長久，千里共嬋娟”的蘇軾等，進駐學生心靈，陶冶學生情操，完美學生人格。吟詠玩味到如出己口，應試也就不成問題。
2.變“說文解字”為“授之以漁”
“說文解字”，字字落實，教師苦矣，學生收穫微矣。為其自得，應變教師“說文解字”為學生“咬文嚼字”。先讓學生藉助註釋和工具書自主學習，然後相互討論、補充、糾正，最後教師點撥，“授之以漁”。如指導學生學會運用註釋：整體註釋的，要據此落實關鍵詞的含義；只註釋關鍵詞的，要前後貫通全句意思；沒有註釋的詞句，要結合語境探究意義。如《出師表》中“願陛下託臣以討罪興復之效，不效，則治臣之罪”中兩個“效”字課下無注，但聯絡語境不難看出，前為名詞“責任”之意，後為動詞“完成”之意。再要根據大語境（如課文主旨）推斷。如《陳涉世家》中“弗勝，守丞死，乃如據陳”一句中“弗勝”的主語是什麼，有說為義軍，有說為守軍。一些教參所謂鼓勵學生多元個性解讀，模稜兩可。其實，結合文字表現的義軍浩大聲勢看，後者才妥。還要教學生根據文字所寫地域環境理解。如《岳陽樓記》中“虎嘯猿啼”的解讀，就要考慮洞庭湖地區是不是虎猿生活之地；其實，所謂“虎嘯猿啼”只是形容“陰風怒號”之聲而已。
3.變架空分析為討論探究
由於薄“文”，教師對作品思想內容和藝術特色往往架空分析，和盤托出，不引領學生提高人文素養。上乘之法是變教師架空分析為學生討論探究。如教學《岳陽樓記》，可讓學生以結句“微斯人，吾誰與歸”為切***探究作者思想感情。為此，探明“斯人”至關重要。從上文看“斯人”指“古仁人”，沒有“古仁人”我和誰同道呢？作者“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的遠大抱負會使學生肅然起敬；聯絡作者寫作此文的緣由分析，“斯人”暗指同道好友滕子京。作者不忘借題發揮，勸勉滕子京勿因“謫守”而“以物喜”“以己悲”的良苦用心會令學生怦然感動。再如賞析歐陽修的《醉翁亭記》，抓住“負者歌於途，行者休於樹”一句提問：“一般情況下‘負者’走累了，要‘休’；‘行者’高興了，會‘歌’。那麼把原句改成‘負者休於樹，行者歌於途’如何？”通過討論，明確：“負者”會“歌”、“行者”要“休”，皆因被醉翁亭美景吸引，於是“負者”“得意忘累”，“行者”“得意忘行”。討論探究與架空分析比起來，大大增強課堂教學的活力，使學生學會因“言”悟“文”和據“文”賞“言”的方法，提高語文素養。
4.變“題海苦練”為活動體驗
古詩文鞏固練習，依然“題海戰術;，令學生倍感苦惱。如能適當引導學生在活動中理解和體驗，益於學生自得。譬如背誦，《陌上桑》中側面描寫羅敷之美的句子，“行者見羅敷，下擔捋髭鬚；少年見羅敷，脫帽著帩頭；耕者忘其犁，鋤者忘其鋤……”可讓學生以啞劇表演；《答謝中書書》語言精美凝練，可用對對聯的形式，由學生一人出上句，一人對下句，或反之；許多古詩詞本是歌詞或又譜新曲，採用學唱歌曲的效果不亞於反覆背誦。再如綜合練習，引“開心辭典”進課堂，設定詞句理解、行文思路、表情達意等一系列問題由學生闖關，優勝者即評為“語文之星”，對於鞏固理解知識、活躍學生的思維、提升人文素質的效果也絕不遜於“題海苦練”。
總之，學問之道，貴能自得。“自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其源。”教師要靈活運用“四變”之法，引領學生自得其中。