寫陶淵明的文章
陶淵明的人生是平淡的，他遠離世外的紛爭與嘈雜，嚮往世外桃源平淡的田園生活，自給自足，閒暇之時賦詩幾首。下面就是小編給大家整理的，希望大家喜歡。
一：當陶淵明遇上屈原
東晉時，陶淵明擔任彭澤縣令。
一日，陶淵明正在家中休息，忽然師爺急急忙忙跑來報告：“朝廷欽差即將過來視察，請大人早做準備。”陶淵明問道：“做何準備?”師爺滿臉笑容地說：“當然是準備幾桌酒席替欽差接風，再準備些銀子了。”陶淵明一臉不解：“欽差是來視察工作的，又為何要大擺酒席呢。況且本縣實不富庶，那裡拿的出銀子呢?”師爺說：“縣令可以先挪用府庫裡的銀兩，日後再補上嘛!”陶淵明說：“這怎麼行呢?容本官再考慮考慮吧。”
陶淵明心中煩悶，到江邊散步。忽聞有人高吟“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”飄然而來。陶淵明走上前去，只見那人顏色憔悴，形容枯槁，披髮行吟於江畔。陶淵明上前問：“您莫非是三閭大夫屈原嗎?”那人拱手作揖，答道：“正是在下，請問足下尊名?”陶淵明還禮答道;“在下陶潛，您怎會來到此處?”屈原哀嘆一聲，答道：“楚王昏庸，聽信小人讒言，將我流放至此。奸佞當道，楚國危在旦夕啊!”陶淵明說道：：“夫聖人者，不凝滯於物而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚其波?眾人皆醉，何不餔其糟而啜其醨?何故懷瑾握瑜，而自令見放為?”屈原說：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎!寧赴常流，而葬乎江魚腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世俗之溫蠖乎!若吾與奸佞同流合汙，則吾死後有何面目見列位楚國先王!”說罷又是一聲長嘆。陶淵明亦長嘆許久。陶淵明又問道：“那若大夫隱居於田園，不問天下事，清靜無為，度此一生，何如?”屈原轉向滔滔江水，說：“我又何嘗不想，但我是楚國宗族，怎能棄社稷於不顧呢!”說罷，又長嘆一聲，獨自走向遠方，只留下陶淵明獨自嘆息與深思。
從江畔回到縣衙，陶淵明沉思良久：這官場太黑暗，不適合我，現在的生活也不是我想要的生活。於是提筆寫下一封辭職信。
兩日後，欽差到來，見未受到隆重接待，氣得欲拂袖而去。陶淵明拿出那封信，說：“煩請您回稟聖上，陶潛願告老還鄉。”隨行官吏以及縣衙官吏無不搖頭嘆息。
回到縣衙，眾縣吏齊問：“縣令為何不接待欽差?現如今可如何是好?”陶淵明仰天長嘆：“我做不到拿百姓的錢來巴結上官啊!”遂命人
二：當杜甫遇上陶淵明
人的一生，永遠不能如歷史那樣悠長。所以那些人物，註定只能是廣闊天空中稀疏的星斗，而不是連綿的群山，親密的樹林。而當我仰望星空，想象著雙星相會的奇妙景象時，便只有讓思緒牽線搭橋，聊以滿足這一點小小的心願。
這一次飛來的大星，是杜甫，還有陶淵明。按照初次會面的規矩，他們也許應恭恭敬敬地稱對方為“杜工部”、“陶祭酒”。然後，根據大多數人的意思，就應該交流起作詩的甘苦心得。但我想，這樣的一幕不會來的如此便當。——畢竟兩人的志趣與風神，似乎就是兩個截然不同的存在。杜甫既然號稱“詩聖”，見面後自然理應談起那個邁向下坡的王朝，自己永不曾伸展的大志;陶公既然是“田園詩人鼻祖”，也自然理應談起採菊、種豆、樂遊。如果這樣，還有對話的可能嗎?
但是，我自有我的辦法。我可以在腦海裡給他們安排一家小酒館，作為他們相逢的地點。酒一上場，兩位詩人總算有了交叉的地方。“酒債尋常行處有，人生七十古來稀。”為了飲酒，詩聖可以典當春衣，只為收一收橫流的濁淚;五柳先生“造飲則盡，期在必醉”，好酒之名更是早已遠播。一杯一杯復一杯，默默的對飲中，他們也許能靜下心來，好好審視彼此的創作。最好，我希望自己再發揮一次神力，把兩人的全集也擺在酒桌上。匆匆相逢，如果沒有這個，恐怕他們對對方的認識也一樣會浮光掠影。
如果這樣，當杜甫翻過一頁又一頁的“田園詩”，終於看到那後面的《讀山海經》、《雜詩》、《輓歌》，看到眼前這位貌似曠達的老隱士竟也會歌頌刑天，也會寫出“斗酒聚比鄰，何必骨肉親”，又該發出怎樣的感嘆?而那個“肯與鄰翁相對飲”，又顛沛流離，勞苦倦極的少陵野老，又何嘗不會讓陶淵明動容?
我想這時，他們才會真正有談話的必要。也不必談什麼詩，說說彼此的經歷吧，那經歷裡就有他們最好的詩。其實杜甫很有俠氣，他自己說的明白，自己少年時曾也愛好打獵，也曾採藥尋仙，少年的激烈與剛腸伴隨了他一生;陶淵明不為五斗米折腰，也是“名士”派頭十足，很有傲氣。然而少年易逝，當現實的黑暗與艱辛襲來，兩人都迅速老去，所謂“沉鬱頓挫”，所謂“平和淡然”，都是兩人面對現實的抗爭手段。
話至此處，兩人不免要潸
三：雨·陶淵明
讀懂一個人確實不是一件簡單的事，況且要讀懂千年前的古人?當我背誦著陶淵明的詩文，懵懵懂懂、跌跌撞撞走來的時候，慢慢發覺陶淵明的文字，沉鬱中飄逸著瓊露的芬芳，孤寂中跳動著天人的吟唱。把一切放下，恍若遁入空門，眼障散去，眼前一個明麗、純淨的桃花源忽現。
一個偶然的機會，我走進了九江，走進了五柳先生、走進了桃花源的夢裡。鵝卵石小道，被雨水浸泡著，水汪汪的，土黃、青白、灰黑…各色石子相間，曲曲彎彎，雨水，清澈的，不染一絲雜塵。我不忍踩下去，那會踩破這裡的靜。在北方，少有這天氣。黃塵飛舞，即便下雨，也是滿目黃流、泥湯四溢，哪能不稀罕江南的雨，細細的、柔柔的，悄悄地，象女兒一樣纏纏綿綿，不由你不想點什麼，被雨水洗過的樹葉，清翠飽滿，腫脹的滴下一滴滴綠汁兒，一朵朵淺淺的水花笑著，乾癟的心，瞬間滋潤起來，鮮亮起來，哦，一草一木，一水一石，都是生命的精靈，這就是江南，本該自豪，抑或驕傲的純真，也許正是江南雨的柔情孕育了上善若水的風骨，江南才那麼蓬勃，那麼率性，那麼自然，絲毫不見刻意的雕琢，曲意的迎合。透過都市的熙攘， 1500多年前陶淵明“委心任去留”的背影，匆匆消失在雨幕中。溼漉漉的小道、溼漉漉的樹林、溼漉漉的空氣，我的心灌滿了溼漉漉的情愫，雨水，氤氳著，鬱郁蒼蒼，前行，石階蒼黑，苔鮮嫩綠，格外打眼!雨霧挾裹、綠樹環抱，青磚黛瓦，廊柱翹簷，駱駝山牆，陶淵明紀念館，灰暗、朦朧、孤寂，深邃，似 “曖曖遠人村，依依墟里煙”，我的心一下子被攫去了，暗淡幽遠的韻律解讀著一千多年前陶淵明拋卻喧囂，迴歸草莽的平淡與寂然，這是怎樣一塊靜地，還是淨地更確切些。細雨綿綿，寂寥無聲，雜念煩擾隨風化雨，侷促之所，寥廓、空靈，酥雨輕撫，如陶先生溫潤鼻息。一千多年前，陶公應該也是在這樣的雨裡，獨步幽思，驚雨珠通透，感翠葉震顫，洞悉了生命的本真，毅然決然開始尋找靈魂之所，在田野荒草中，與風為伴、與水為鄰，築起了自己的精神大廈。
暫避綿綿雨幕，遠離滾滾紅塵，我擱淺於千年前的“草廬”裡。翠鬆掩映，亭臺錯落，竹影婆娑、氤氳瀰漫，彩廊斑駁，青磚灰暗，質樸近乎簡陋、粗率近乎原始，這應是陶先生心儀的吧，還好，千年之後，還有人懂。“榆柳蔭後簷，桃李羅堂前”、“野外罕人事，窮巷寡輪鞅”。有人說，簡約是一種境界，張揚著一個人的智慧與品位。事實上，當我們對生命的體驗真正達到了一定的層次，我們就會感受到生活中的筒約是一種輕鬆之美，一種靈動之美。就像“結廬在人境，而無車馬喧”，“白日掩荊扉，對酒絕塵想”，隨性而為，而不去看著別人怎樣活著，輕鬆、愉悅。這就是陶淵明，“寓形宇內”卻能“委心去留”。世人解讀隱士，景仰之餘難掩“遠之”意味，內心不無對失意者不識時務的輕賤，循著陶公足跡一路回溯，從彭澤辭官到歸隱田園，過上躬耕、飲酒、作詩的生活，陶氏後裔陶博吾的龍門對言及“棄彭澤微官鬆翠菊黃琴書而外醉三鬥，開田園詩派韻真辭樸千百年來第一人”， 找尋自由的陶公，棄的豈止是微官，得的豈止是田園詩。“請息交以絕遊”在常人看來是自命清高的迂腐，“倚南窗以寄傲，審容膝之易安”是窮困潦倒的落魄。“三徑就荒，鬆菊猶存，倚南窗以寄傲，審容膝之易安”，陶公掙脫羈絆，超然世外的決絕與睿智，我輩又能領悟幾何?我頓然醒悟，“採菊東籬下，悠然見南山”怎能是排遣內心的愁緒與慵煩，那是迴歸自然的超然與欣喜，“人生似幻化，終當歸空無”怎能是潦倒落魄的無奈，那是大徹大悟的平靜與澹然。
當人們習慣用自己的標準去評判一個人，進而要不惜為此口誅筆伐的時候，自古及今，權力、地位、財富、榮譽，這些社會所公認的價值尺度總在自覺不自覺的左右我們的思維。人們往往會因為公眾認同而忽視對問題實質的慎思，扶老攜幼呼號前行，走向不可名狀的未來。不管人類社會怎樣發展，人性異化多麼紛繁，能夠撫慰人性的東西，幾千年來變化幾何，人類社會發展的目的應該是儘可能的打破桎梏人類健康成長的枷鎖，無論是物質上的還是精神層面的，然而現代社會在儘可能的豐富物質方面東西的時候，人類內心的苦悶與迷茫，似乎並不見少，甚至於在物質層面的努力，在加重著人類內心的痛苦與迷茫，到底是因為人類自身的發展，慾望隨之擴充套件，還是現代人類迷失在人類社會發展的廣袤原野。陶公鬧中取靜，亂中求真，返人生於自然，還質樸於天性，以一粒凡塵，提醒我們，人該怎樣活著。
透過傍晚瀰漫的雨霧， “清風高潔” 的三層牌坊，孑然矗立，山崗深處，蔥蘢環抱，隱約看見墓碑默然屹立，暮雨中更顯冷清，孤寂中足見超拔。躑躅，幽思，朦朧之處、真幻之間，彷彿看到陶公行到水窮處，坐看雲起時。