有關陶淵明的隨感散文作品
陶淵明又名潛，是東晉偉大的詩人，出生在沒落的地主家庭，他青年時代有遠大的抱負，曾經三次做官，但由於官場的黑暗和腐朽，他最終選擇了辭官回鄉，過隱居生活。下面是小編給大家帶來的，供大家欣賞。
：讚美陶淵明
陶淵明的飄淡，即使到了今天，也仍能從幾頁文字中讀出，一種隱逸之美。他就是隱士，在殘破簡陋的草廬裡也能飲酒賦詩自得其樂的人。
很難想象，在一個無米無炊的境地怎麼才能活得如此自在。沒有大悲大怨，反而還透出幾分樂的味道。也許這正是陶淵明之所以為陶淵明的原因吧!東晉，一個遙遠且陌生的年代，從容不迫地走出了中國文化屈指可數的幾個人物，陶淵明首當其衝。《桃花源記》，《歸去來兮辭》無不是膾炙人口的佳文，而每一篇的內容雖不一樣，但作者對美好的嚮往卻始終如一。正因為這種追求，他才毫不猶豫地辭官隱居。
後來的中國文人仕途失意時首先想到的便是陶淵明，蘇東坡也曾說過“淵明吾師也”是否也是因此?恐怕更多程度上還是他的文章吧!陶淵明從來就是為自己而寫，這在中國是為數不多的。因為隱居才可能這樣，以此來舒展自己。讀別人文章的時候，總覺得有一道門檻客客氣氣地把人擋在外面，而讀陶淵明的，卻就像在叩問自己的心靈，使得心靈深處無法表達的部分得以舒緩。正是這種心靈的共鳴，才讓這千百年來無數的士大夫這麼推崇陶淵明。陶淵明的文章就像是冷雨的街頭永遠溫馨的客棧，暴雨狂風大海上的安寧港灣。
可以這樣說，整部中國歷史上像陶淵明這樣的，僅此一人。上古隱士的殘文斷章古怪而深奧，竹林七賢又有一股反叛的情緒。論隱士之文，陶淵明是當之無愧的無冕之王。當然，在西方還是找得出相似的，在千年後的美國，梭羅獨自來到了瓦爾登湖旁住下，像極了當年的陶淵明。而他的《瓦爾登湖》也與陶淵明的意向有異曲同工之妙。
在陶淵明身上，我看到了很多人的影子以及那早已消散的品格。可是這樣的人現在卻越來越少，這不可謂不是一個悲哀。
當看著陶淵明的《歸去來兮辭》時，是否聽到了一個高亢嘹亮的聲音在舒嘯?“歸去來兮，田園將蕪胡不歸?”
：雨·陶淵明
讀懂一個人確實不是一件簡單的事，況且要讀懂千年前的古人?當我背誦著陶淵明的詩文，懵懵懂懂、跌跌撞撞走來的時候，慢慢發覺陶淵明的文字，沉鬱中飄逸著瓊露的芬芳，孤寂中跳動著天人的吟唱。把一切放下，恍若遁入空門，眼障散去，眼前一個明麗、純淨的桃花源忽現。
一個偶然的機會，我走進了九江，走進了五柳先生、走進了桃花源的夢裡。鵝卵石小道，被雨水浸泡著，水汪汪的，土黃、青白、灰黑…各色石子相間，曲曲彎彎，雨水，清澈的，不染一絲雜塵。我不忍踩下去，那會踩破這裡的靜。在北方，少有這天氣。黃塵飛舞，即便下雨，也是滿目黃流、泥湯四溢，哪能不稀罕江南的雨，細細的、柔柔的，悄悄地，象女兒一樣纏纏綿綿，不由你不想點什麼，被雨水洗過的樹葉，清翠飽滿，腫脹的滴下一滴滴綠汁兒，一朵朵淺淺的水花笑著，乾癟的心，瞬間滋潤起來，鮮亮起來，哦，一草一木，一水一石，都是生命的精靈，這就是江南，本該自豪，抑或驕傲的純真，也許正是江南雨的柔情孕育了上善若水的風骨，江南才那麼蓬勃，那麼率性，那麼自然，絲毫不見刻意的雕琢，曲意的迎合。透過都市的熙攘， 1500多年前陶淵明“委心任去留”的背影，匆匆消失在雨幕中。溼漉漉的小道、溼漉漉的樹林、溼漉漉的空氣，我的心灌滿了溼漉漉的情愫，雨水，氤氳著，鬱郁蒼蒼，前行，石階蒼黑，苔鮮嫩綠，格外打眼!雨霧挾裹、綠樹環抱，青磚黛瓦，廊柱翹簷，駱駝山牆，陶淵明紀念館，灰暗、朦朧、孤寂，深邃，似 “曖曖遠人村，依依墟里煙”，我的心一下子被攫去了，暗淡幽遠的韻律解讀著一千多年前陶淵明拋卻喧囂，迴歸草莽的平淡與寂然，這是怎樣一塊靜地，還是淨地更確切些。細雨綿綿，寂寥無聲，雜念煩擾隨風化雨，侷促之所，寥廓、空靈，酥雨輕撫，如陶先生溫潤鼻息。一千多年前，陶公應該也是在這樣的雨裡，獨步幽思，驚雨珠通透，感翠葉震顫，洞悉了生命的本真，毅然決然開始尋找靈魂之所，在田野荒草中，與風為伴、與水為鄰，築起了自己的精神大廈。
暫避綿綿雨幕，遠離滾滾紅塵，我擱淺於千年前的“草廬”裡。翠鬆掩映，亭臺錯落，竹影婆娑、氤氳瀰漫，彩廊斑駁，青磚灰暗，質樸近乎簡陋、粗率近乎原始，這應是陶先生心儀的吧，還好，千年之後，還有人懂。“榆柳蔭後簷，桃李羅堂前”、“野外罕人事，窮巷寡輪鞅”。有人說，簡約是一種境界，張揚著一個人的智慧與品位。事實上，當我們對生命的體驗真正達到了一定的層次，我們就會感受到生活中的筒約是一種輕鬆之美，一種靈動之美。就像“結廬在人境，而無車馬喧”，“白日掩荊扉，對酒絕塵想”，隨性而為，而不去看著別人怎樣活著，輕鬆、愉悅。這就是陶淵明，“寓形宇內”卻能“委心去留”。世人解讀隱士，景仰之餘難掩“遠之”意味，內心不無對失意者不識時務的輕賤，循著陶公足跡一路回溯，從彭澤辭官到歸隱田園，過上躬耕、飲酒、作詩的生活，陶氏後裔陶博吾的龍門對言及“棄彭澤微官鬆翠菊黃琴書而外醉三鬥，開田園詩派韻真辭樸千百年來第一人”， 找尋自由的陶公，棄的豈止是微官，得的豈止是田園詩。“請息交以絕遊”在常人看來是自命清高的迂腐，“倚南窗以寄傲，審容膝之易安”是窮困潦倒的落魄。“三徑就荒，鬆菊猶存，倚南窗以寄傲，審容膝之易安”，陶公掙脫羈絆，超然世外的決絕與睿智，我輩又能領悟幾何?我頓然醒悟，“採菊東籬下，悠然見南山”怎能是排遣內心的愁緒與慵煩，那是迴歸自然的超然與欣喜，“人生似幻化，終當歸空無”怎能是潦倒落魄的無奈，那是大徹大悟的平靜與澹然。
當人們習慣用自己的標準去評判一個人，進而要不惜為此口誅筆伐的時候，自古及今，權力、地位、財富、榮譽，這些社會所公認的價值尺度總在自覺不自覺的左右我們的思維。人們往往會因為公眾認同而忽視對問題實質的慎思，扶老攜幼呼號前行，走向不可名狀的未來。不管人類社會怎樣發展，人性異化多麼紛繁，能夠撫慰人性的東西，幾千年來變化幾何，人類社會發展的目的應該是儘可能的打破桎梏人類健康成長的枷鎖，無論是物質上的還是精神層面的，然而現代社會在儘可能的豐富物質方面東西的時候，人類內心的苦悶與迷茫，似乎並不見少，甚至於在物質層面的努力，在加重著人類內心的痛苦與迷茫，到底是因為人類自身的發展，慾望隨之擴充套件，還是現代人類迷失在人類社會發展的廣袤原野。陶公鬧中取靜，亂中求真，返人生於自然，還質樸於天性，以一粒凡塵，提醒我們，人該怎樣活著。
透過傍晚瀰漫的雨霧， “清風高潔” 的三層牌坊，孑然矗立，山崗深處，蔥蘢環抱，隱約看見墓碑默然屹立，暮雨中更顯冷清，孤寂中足見超拔。躑躅，幽思，朦朧之處、真幻之間，彷彿看到陶公行到水窮處，坐看雲起時。
：平生最慕陶淵明
平生慕陶令，五柳品自馨。
神浮遍市井，氣定皆山林。
欲學鯤鵬志，怎奈斥鷃心。
非為無益事，何遣有涯身?
陶淵明，名潛，字元亮，號五柳先生，晉朝最偉大的詩人。說到他最著名、最廣為人傳詠的莫過於那句：“採菊東籬下，悠然見南山”了。陶公眼見世俗是非混淆，便從此無意混跡於市井，毅然辭官歸隱。在南山下，東籬旁，菊叢中，陶公忘卻了煩惱，忘卻了名利，忘卻了塵世。沒有了寤寐思服，也就沒有了輾轉反側，自然過得是優哉遊哉。他在山林之間找到了真趣，找到了自我，找到了大自在。
陶淵明是高人。如果不是高人，怎能寫出似“採菊東籬下，悠然見南山”這樣意味深長，耐人尋味的千古佳句呢?陶淵明是逸人。如果不是逸人，怎能脫離世俗，安於貧寒，用心體會山水之樂，並且感受的是如此之深之切呢?陶淵明是神人。如果不是神人，怎能像神仙一般的魂遊太清，常作逍遙之遊，而又絲毫不被塵世俗物所牽絆呢?
他就是這樣一位“高人”、“逸人”、“神人”。
杜甫詩云：“千秋萬歲名，寂寞身後事。”陶淵明的確有了“千秋萬歲名”，但他的身後事卻並不寂寞。只因他是陶淵明，只因他是一位避世的賢者，只因他用如櫞大筆向黑暗的社會做了最堅決的鬥爭，只因他留給後人太多的傳奇經歷。對他的評說，或褒或貶，或贊成或反對，千百年來爭論從未停止過……
我常說，人生而乃方石一塊，稜是稜角是角。有的人選擇把自己放入河流中，經過了水的不斷衝擊，他的稜角被日漸磨平，變得無比圓滑;有的人選擇一直在岸上待著，雖說經年風吹日晒，他卻仍舊稜角分明。很明顯，應將陶淵明歸入後者。
其實，我對陶公亦是有一個逐步認識、理解、嚮往的過程的。原來我對陶公所持避世之態度，是否定的，是批判的，是難以理解的。我對男子漢大丈夫的理解和大多數人一樣，就是要頂天立地，以天下興亡為己任。簡言之，就是要“出世”。而絕非像陶老夫子一樣，躲在深山老林，不食人間煙火，裝成個聾子，啞巴，瞎子。去“避世”。後來，我才真正意識到：陶公乃大智慧也!在剛走出家門，接觸到親人以外的人和世界的時候，我總是想著改變，要把一切改變成我心中的理想狀態，把自己當做是耶穌式的救世主。漸漸的，我發現，這個世界自有這個世界的法則，不是一人之力就能夠改變的。而我更不是什麼耶穌，充其量是“一粟”而已，是那滄海里小的難以再小的一粒粟，能激起什麼大的波瀾來呢?置身於無邊的天地間，微末的我，該怎樣放言?放言，往往如泥牛入海般了無訊息，甚至會招致嘲笑，怨恨;不放言，就表示順從，有時就要說違心話，辦違心事，自己良心會受到譴責。所以經常會感到進退兩難，令我不知所措。現實和理想，生存和自我，彷彿生來即為天敵，根本冰炭難以同爐，要是有它就必定沒它。這還是在現今這樣一個相當文明、發達、文明、自有的時代，而今尚且如此，更何況陶淵明是身處在一千多年以前的封建帝制的統治之下，其處世之艱難，可想而知。我忽然與陶老夫子竟有些同病相憐，惺惺相惜之感。我頓時覺得陶公不是真心想成“聾啞瞎”，而是不與絕大多數叫板，採用隱蔽戰線，看似無為，實則無為而無不為。陶淵明非但不瞎，他還是個千里眼;非但不聾，他還是個順風耳;非但不啞，他還是個歌唱家。他用最尖銳的目光，看透了壓迫者的本質;他用最靈敏的聽覺，聽到了勞苦大眾的心聲;他用最嘹亮的歌聲，讚美了勞動人民的質樸。他用最華美而又無比辛辣的語言，鞭撻了暗無天日的封建統治!
之所以陶淵明顯得十分另類，是因為他始終保持著“方石”的本色。這是非常難能可貴的。他的隱居，其實就是像我所說的“在岸上”的一種生活，是在有意保持自我。是不是單純的明哲保身呢?絕對不是!假使說陶淵明真的要保身的話，又何來那一道道檄文一樣的詩作跟文章呢?不過，保持“稜角”，不是講非得歸園田居，一個人只要有良心，敢於說真心話，又何必計較身在山林還是市井呢?
人生，譬如登山，高山仰止，還未啟程，早已膽寒。假如，所看的只是眼前，所想的亦是眼前，也就忘記了前途的崎嶇，經過的艱險。反倒時時不同，處處新鮮，不知不覺，已達山巔。你若問：“什麼是快樂?”我答：“隨遇而安。”反正，我這個人向來胸無大志，很少去跟某個人爭某件東西，奪某項名譽。我認為，有失才有得，有得必有失。跟別人搶這個搶那個，得到的是身外物，失去的是原有的快樂，得不償失。有時候在看動物因為食物而自相殘殺時，我們會說：“都是同類，如之何必?”說這話時，我們忘了人類自己。獸尚有人性，人卻是有獸性，有些人在名利之前的爭奪比禽獸奪食還要狠三分呢。話說回來，得到了金錢、名譽、地位，就真的快樂了嗎?那又有多少人坐著私家車，在鱗次櫛比的大廈間來回穿梭，心中念著的，卻依舊是騎著自行車，奔波在無邊的田野中的快樂?
個人地位最高莫過於皇帝。但是，你要叫我穿龍袍，坐龍椅，還不如給我一刀來得痛快。我覺得做一個小老百姓多好啊!吃飽，穿暖，要多自在有多自在。精神追求向上看，物質追求向下看。要是你一天到晚嚷嚷著：“我要當皇帝!”我估計，你就算想瞎了眼也難當得上。爭名奪利在我看來是沒什麼意思的，也許是我道行不夠高深，還未得到無上法門，故而不能參詳其中的妙趣吧?我覺得，與其浪費時間在明爭暗鬥中內耗，還不如把這些時間花來自我提高。
陶淵明不為五斗米折腰，表現的是一種精神，一種境界，正所謂“一簞食，一瓢飲，在陋巷，回不改其樂也”。培根說：“財富是德行的累贅。”富了富過，窮了窮過，安於現狀，未嘗不是一件好事。我們經常說：一切都是過眼煙雲，可我們又經常想像神仙一樣，在雲彩間漫步。有多少人是肯愛千金輕一笑?出發的久了，就忘記為了什麼而出發。多些時候，靜下心來好好想一想吧!其實，又不是經常讓你拯救地球，維護世界和平，哪裡有那麼多”正事“可以做?不說不笑不打不叫不熱鬧，幾十年的光陰，不做一些”無聊“的事情，豈不是要活活悶死?
我雖羨慕陶淵明，學習陶淵明，卻不願成為陶淵明。我羨慕陶淵明，羨慕的是他的大自在;學習陶淵明，學習的是他的保持真我;說不願成為，是因為不可能實現。畢竟，陶淵明就那麼一個，我也不會再有第二個。一個人永遠不可能完全脫離整個社會，除非你想“自絕於人民”。如果每個人都成了隱居者，那是多少呢?是六十億。就目前地球上的森林面積我估計夠嗆，又要住房危機了。所以，做隱居夢，還是早點清醒吧!老老實實，安分守己，與世無爭，守好自己的一片天，這就是大自在，這就是真自我。還是那句話：知足常樂，隨遇而安。
應盡便須盡，無復獨多慮。此中有真意，欲辨已忘語。好了，天馬行空，信口開河，胡侃一氣，過激之處，萬望海涵!