高二語文散文複習資料

　　考試是檢測學生學習效果的重要手段和方法，考前需要做好各方面的知識儲備。下面是小編為大家整理的，希望對大家有所幫助!

　　

　　板塊突破 ***板塊一 哲理散文***

　　1、閱讀下面的文章，完成1-4題。***18分》

　　也是神話 張系國

　　為了蒐集一些資料，重讀了不少中國的神話故事，因而有個小小的“發現”。奇怪得很，翻遍中國的神話故事，居然找不到一位成功的“反叛者”。中國的神話和其他各國的神話一樣，並不缺乏反叛的英雄，但他們的反叛卻從未成功過。如共工氏造反，頭觸不周之山，卻失敗了。如后羿射日，最後連自己的老婆也保不住。最糟糕的是，這些反叛的英雄往往和他們的對手妥協，如孫猴子自稱“齊天大聖”，結果被如來佛壓在五行山下，這還有可說。但後來他竟被唐僧收伏，保唐僧往西天取經，修成正果。對於一個“反叛者”而言，就未免太過分了!又如紅孩兒哪吒，幾次大鬧龍宮，和他的父親反目相向，原是一個極成功的小叛徒，最後卻也妥協，加入現存的“統治集團”成為一個小小的神祗。類似的例子，不勝列舉。連鬧“自.由戀愛”的白娘娘，都要被多管閒事的法海和尚鎮在塔下，其他叛徒的命運，也就可想而知了。

　　中國神話缺乏成功的反叛者，和西方神話充斥反叛的英雄，的確成為極鮮明的對比。別的不說，魔鬼撒旦就是一個大成功的反叛者。他原來也是天使，居然敢犯上作亂，雖被上帝趕入地獄，卻始終不曾悔改，頑抗到今天，上帝也沒有辦法消滅他***當然，依照《啟示錄》的預言，到了世界末日，撒旦及其徒眾都將被殲滅，但這一天始終未來臨***。希臘神話裡的天帝修斯，本身就是個反叛者。他率奧林匹斯山眾神反叛了巨人族鐵丹們的統治，才奪得了天帝的寶座。不談這些成功的例子，就是失敗的反叛者，也往往能堅持到底。最著名的如普羅米修士盜火給人類，被罰以臟腑喂鷹，終於為一位人類的英雄所救。再如西席伏斯，雖然永遠在推石上山，但很難說他成功或失敗。“屢戰屢敗”和“屢敗屢戰”的分別，完全在主觀的一念之間。除了反叛的天神外，其他反叛的人類英雄，更車載斗量。西方神話故事裡的英雄一再為命運所愚弄，總是不甘雌伏地和命運挑戰。“人”和“命運”的關係，始終是西方文學的一個主要靈感源泉。反叛英雄所以在西方神話裡佔有重要的位置，也許就是這個緣故。

　　中國神話沒有成功的反叛者，是否因為中國人是“宿命論者”呢?我想不是。有個很好的例子——“愚公移山”。最後愚公是勝利了，但他的勝利，並不是他真的一鏟、一鏟地剷平了太行山，而是因為最後上帝妥協了，派力士將兩座山移走。如果讓這神話發展到合理的結束，則愚公及其子孫真正剷平了太行山，也一樣可能。但由於上帝的妥協，表面上愚公是勝利了，其實卻剝奪了證明他“比上帝更強”的機會，因此愚公並不是一個成功的反叛者。這是一個上帝和反叛者妥協的好例子。前面提到的孫悟空和哪吒，其實也不曾完全失敗。天上的統治階級接納了他們，使他們也享受到了部分成功的滋味，這就是妥協的明證。當然孫悟空也必須妥協，取消“齊天大聖”的尊號，哪吒也必須向他的老子低頭。除了太弱的反叛者被公然消滅之外，比較強一些的反叛者，都通過妥協的方式在眾神裡取得適當的位置。

　　這已足夠證明中國人不是“宿命論者”了。中國人不認為命運完全不可改變，也並不大膽地肯定命運完全由個人控制、卻現實地承認，命運是“天”“人”妥協的結果。“人依照自己的永珍創造了神”，中國人尤其是如此。中國人的神是他自己的影子。不論天堂或地獄，其實都是人間的翻版。也許中國人太聰明瞭，聰明到對鬼神都“寧可信其友，不可信其無”，但絕不相信鬼神比人類高明多少。不論天上還是人間，總還是以“妥協”、“折衷”的方式來解決問題。唐·吉訶德式的英雄實在太多了，要緊的是，“保衛正統”是可以的，“反對正統”卻不可以!即使開始時不是“正統”，在取得統治的地位後，也就自然而然成了“正統”乃至祖先都必領是神人所孕等等。中國神話故事裡的反叛者一轉眼就置身神之列，恐怕也有“正統”的觀念作祟呢。

　　“妥協”似乎不是好字眼，提到“妥協”，總有“遷就”、“馬馬虎虎”的味道。不過這裡說的“妥協”的觀念，並不一定有呵責的意思。中國人的哲學，一向是“唯人主義”的***不是“人道主義”***。中國幾千年來，絕大多數人口的全部精力，都放在“與天爭利”、如何養活自己上頭。“天”、“人”妥協，是幾千年“靠天吃飯”積累下來的經驗。農民如不懂如何利用自然，和自然共存，就不可能養活自己。至於在人與人關係方面，中國人所一直追求的，就是一個“有秩序的社會”，到今日還是如此。在調整人際關係上，自然更需要“妥協”、“遷就”的觀念了。中國人的哲學思想，一直存在“平衡”、“諧和”的概念，當然不是偶然的，是幾千年生存於這獨特地理環境的結果。在政治組織上，也反映出中國人在這方面特殊的能力。所以這兒所談的“妥協”，就指為結合一個複雜的社會，使之執行不息，在人與人之間所必須存在的互諒。歷史上中國一向不曾遇到相等的敵國，因此傾向使用“妥協”的方式以維繫整個社會的平衡，是可以明白的。但是到了近代，中國已不再是“中”國而必須和世界各強國競爭，維持自己的生存，“平街”、“妥協”的哲學觀不再適用，也是可以明白的。不過某些思想的方式，是否影響了中國人在藝術上及科學上創造的能力，就不是那麼容易決定了。

　　***1***作者重讀中國神話故事，有了一個小小的“發現”，這個“發現”是什麼?***2分***

　　答：“發現”是 翻遍中國的神話故事，居然找不到一位成功的“反叛者”。

　　***2***結合全文內容，回答下列問題。***6分***

　　①作者認為反叛英雄在西方神話裡佔有重要的位置，請列舉他的理由。***4分***

　　答：第一，在西方神話中充斥著反叛的英雄，從天神到人類英雄。第二，西方神話故事裡的英雄， 一再為命運所愚弄，卻總不甘雌伏地和命運挑戰。“人”和“命運”的關係成為西方文學靈感的一個主要源泉。

　　②對中國神話中沒有成功反叛者這一現象，作者分析後得到的結論是什麼?***2分***

　　答：中國人不認為命運完全不可以改變，也並不大膽的肯定命運完全由個人控制，卻現實的承認，命運是“天”“人”妥協的結果。

　　***3***作者對中國神話中沒有成功的反叛者持什麼態度?作者談神話，論中西神話的異同，有什麼用意?***4分***

　　答：作者沒有簡單全盤否定中國神話，主要是坍塌去哦深化與西方神話的區別，從中西深化的不同中看待中西社會形態、文化和人的差異，這是作者寫此文的目的。

　　***4***作者說：“不過某些思想的方式，是否影響了中國人在藝術上及科學上創造的能力，就不是那麼容易決定了。”你認為是有否影響?請舉例說明。***6分***

　　答：考生既可以說有影響，也可以說沒有影響，只要舉例說明且言之成理，就可以得滿分。例：中國文學中的故事，像《竇娥冤》、無論過程多麼悲慘，卻總是以大團圓結局，缺乏悲劇意識，就是受到這種思維方式的影響。

　　整體把握：

　　這是一篇談論中國神話故事的文章。作者從中國神話中找到了一條規律：中國神話中找不到一個成功的叛逆者。主要是探討中國神話與西方神話的區別，從中西深化的不同中看到中西社會形態、文化和人的差異。

　　2、閱讀下面的文章，完成1-4題。***18分***

　　論人的偉大 【法』帕斯卡爾①

　　思想成就了人的偉大。

　　人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西;但他是一根能思想的葦草。用不著整個宇宙拿起武器來才能毀滅;一口氣、一滴水就足以致他死命了。然而，縱使宇宙毀滅了他，人卻仍然要比致他於死命的東西高貴得多;因為他知道自己要死亡，以及宇宙對他所具有的優勢，而宇宙對此卻是一無所知的。

　　因而，我們全部的尊嚴就在於思想。正是由於它而不是由於我們所無法填充的空間和時間，我們才必須提高自己。因此，我們要努力地好好思想，這就是道德的原則。

　　能思想的葦草，我應該追求自己的尊嚴絕不是求之於空間，而是求之於自己的思想的規定。我佔有多少土地都不會有用;由於空間，宇宙便囊括併吞並了我，有如一個質點;由於思想，我卻囊括了宇宙。

　　人既不是天使，又不是禽獸;但不幸就在於想表現為天使的人卻表現為禽獸。

　　思想——人的全部尊嚴就在於思想。

　　因此，思想由於它的本性，就是一種可驚歎的、無與倫比的東西，它一定得具有出奇的缺點才能為人所蔑視;然而它又確實具有，所以沒有比這更加荒唐可笑的事了。思想由於它的本性是何等的偉大啊!思想又由於它的缺點是何等的卑賤啊!

　　然而，這種思想又是什麼呢?它是何等的愚蠢啊!

　　人的偉大之所以為偉大，就在於他認識自己的可悲，一棵樹並不認識自己的可悲。

　　因此，認識***自己***可悲乃是可悲的;然而認識我們之所以為可悲，卻是偉大的。

　　這一切的可悲其本身就證明了人的偉大。它是一位偉大君主的可悲，是一個失了位的國王的可悲。

　　我們沒有感覺就不會可悲;一棟破房子就不會可悲。只有人才會可悲。

　　人的偉大——我們對於人的靈魂具有一種如此偉大的觀念，以致我們不能忍受它受人蔑視，或不受別的靈魂尊敬;而人的全部幸福就在於這種尊敬。

　　人的偉大——人的偉大是那樣地顯而易見，甚至於從他的可悲裡也可以得出這一點來。因為在動物是天性的東西，我們於人則稱之為可悲;由此我們便可以認識到，人的天性現在既然有似於動物的天性，那麼他就是從一種為他自己一度所固有的美好的天性裡面墮落下來的。

　　因為，若不是一個被廢黜的國王，有誰會由於自己不是國王就覺得自己不幸呢?人們會覺得保羅·哀米利烏斯②不再任執政官就不幸了嗎?正相反，所有的人都覺得他已經擔任過了執政官乃是幸福的，因為他的情況就是不得永遠擔任執政官。然而人們覺得柏修斯不再做國王卻是如此之不幸，——因為他的情況就是永遠要做國王——以致人們對於他居然能活下去感到驚異。誰會由於自己只有一張嘴而覺得即已不幸呢?我們也許從不曾聽說過由於沒有三隻眼睛便感到難過的，可是若連一隻眼睛都沒有，那就怎麼也無法慰藉了。

　　對立性。在已經證明了人的卑賤和偉大之後——現在就讓人尊重自己的價值吧。讓他熱愛自己吧，因為在他身上有一種足以美好的天性;可是讓他不要因此愛上自己身上的卑賤吧。讓他鄙視自己吧，因為這種能力是空虛的;可是讓他不要因此…鄙視這種天賦的能力。讓他恨自己吧，讓他愛自己吧：他的身上有著認識真理和可以幸福的能力;然而他卻根本沒有獲得真理，無論是永恆的真理，還是滿意的真理。

　　因此，我要引入渴望尋找真理並準備擺脫感情而追隨真理***只要他能發現真理***，既然他知道自己的知識是徹底地為感情所矇蔽;我要讓他恨自身中的慾念，——慾念本身就限定了他，——以便慾念不至於使他盲目做出自己的選擇，並且在他做出選擇之後不至於妨礙他。

　　注：①帕斯卡爾***1623-1662***;法國科學家和思想家。②保羅·哀米利烏斯，公元前182年與公元前168年曾兩度任羅馬執政官，第二任時擊敗馬其頓王柏休斯。

　　***1***為什麼說人是一根“能思想的葦草”?***4分***

　　答：“能思想”是說人具有其他一切生物所不具備的會思想的偉大的特性，他因為了解自己的悲劇性地位而顯得偉大。“葦草”是說作為自然界的生物，人的生命就像一根葦草一樣脆弱。

　　***2***結合全文，說說為什麼“人既不是天使，又不是禽獸;但不幸就在於想表現為天使的人卻表現為禽獸”。***6分***

　　答：人不是天使，是說人是生活在塵世的，有塵世生活的起碼要求，不可能像天使那樣不食人間煙火***或人有可悲的卑賤的一面***;人不是禽獸，是因為人會思想，而禽獸只憑本能生活。但是不幸的是，很多人以為可以只追求精神的崇高，結果最終發現自己仍然無法擺脫塵世生活的慾望***或卻不會去思想***。

　　***3***根據文意，結合你自己對人的理解，說說為什麼“思想又由於它的缺點是何等的卑賤”?***4分***

　　答：人有了思想後，就會產生許多荒唐可笑的念頭乃至貪慾，如爭名奪利，會因此而做蠢事，所以思想由於它的缺點而顯得卑賤。

　　***4***作者說人“是一個被廢黜的國王”這裡運用了什麼修辭手法?表達了什麼意思?***4分***

　　答：比喻手法。這句話的意思是，人是一種特殊的生物，他像一個丟掉王位的國王想恢復自己的王國卻又恢復不了一樣，既能認識到自己可悲的處境，又能認識到自己可悲處境的原因。

　　整體把握：

　　這篇文章是連綴作者《思想錄》中關於“人的偉大”的一些片段，雖不相連屬，卻也能看出作者思考的深度、追求的熱烈和文筆的莊嚴凝重。作者借用比喻、對比等修辭手法，以其特有的揭示矛盾和辯證的方法，反覆闡述了人在無限大與無限小兩個極限之間的對立，論證了人既崇高又軟弱無力、既卑賤又偉大這一對立性，天才地揭示了人因思想而偉大這一動人主題。