何陋軒記閱讀練習及答案
《何陋軒記》是明代王守仁的一篇記文，《何陋軒記》排除了對少數民族的偏見，具有時代前瞻性。以下是小編為你整理的，希望能幫到你。
《何陋軒記》閱讀材料
何陋軒記
[明]王守仁
昔孔子欲居九夷，人以為陋。孔子曰：“君子居之，何陋之有?”守仁以罪謫龍場 ，龍場古夷蔡之外，於今為要綏 ，而習類尚因其故。人皆以予自上國往，將陋其地，弗能居也;而予處之旬月，安而樂之，求其所謂甚陋者而莫得。獨其結題鳥言山棲羝服 ，無軒裳宮室之觀，文儀揖讓之縟，然此猶淳龐質素之遺焉。蓋古之時，法制未備，則有然矣，不得以為陋也。夫愛憎面背，亂白黝丹，浚奸窮黠，外良而中螫，諸 夏蓋不免焉 ;若是而彬鬱其容，宋甫魯掖 ，折旋矩矱 ，將無為陋乎?夷之人乃不能此，其好言惡詈，直情率遂，則有矣。世徒以其言辭物採之眇而陋之，吾不謂然也。
始予至，無室以止，居於叢棘之間，則鬱也;遷於東峰，就石穴而居之，又陰以溼。龍場之民，老稚日來視予，喜不予陋，益予比。予嘗圃於叢棘之右，民謂予之樂 之也，相與伐木閣之材，就其地為軒以居予。予因而翳之以檜竹，蒔之以卉藥，列堂階，辦室奧，琴編圖史，講誦遊適之道略具，學士之來遊者，亦稍稍而集。於是 人之及吾軒者，若觀於通都焉，而予亦忘予之居夷也。因名之曰 “何陋”，以信孔子之言。
嗟夫!諸夏之盛，其典章禮樂，歷聖修而傳之，夷不能有也，則謂之陋固宜;於後蔑道德而專法令，搜抉鉤縶之術窮，而狡匿譎詐，無所不至，渾樸盡矣!夷之民， 方若未琢之璞，未繩之木，雖粗礪頑梗，而椎斧尚有施也，安可以陋之?斯孔子所為欲居也歟?雖然，典章文物，則亦胡可以無講?今夷之俗崇巫而事鬼瀆禮而任情 不中不節卒未免於陋之名則亦不講於是耳。然此無損於其質也。誠有君子而居焉，其化之也蓋易。而予非其人也，記之以俟來者。 ***選自《王文成公全書》卷二十三***
【注】 龍場，在今貴州省修文縣。當時作者謫龍場驛丞。 要綏，指邊遠地區。 結題：指少數民族結髮於額的裝束。羝服：羊皮作衣服。 諸夏：指中原華夏地區。 甫：章甫，古代的禮帽。掖：衣袖。 折旋矩矱：遵守規則法度。
《何陋軒記》閱讀題題目
5.對下列句子中的加點的詞的解釋，不正確的一項是
A.而習類尚因其故 因：因襲，沿襲。
B.蒔之以卉藥 蒔：栽種，種植。
C.就其地為軒以居予 居：讓……居住。
D.學士之來遊者 遊：參觀，遊玩。
6.下列各組語句中，加點的詞的意義和用法不相同的一組是
A.就石穴而居之，又陰以溼 夫夷以近，則遊者眾
B.夷之人乃不能此 於是項王乃欲東渡烏江
C.而予亦忘予之居夷也 快然自足，不知老之將至
D.學士之來遊者，亦稍稍而集 子路率爾而對曰
7.文中畫波浪的部分斷句最恰當一項是
A.今夷之俗/崇巫而事鬼/瀆禮而任情/不中不節/卒未免於陋之名/則亦不講於是耳
B.今夷之俗崇巫/而事鬼瀆禮/而任情不中/不節卒未免/於陋之名/則亦不講於是耳
C.今夷之俗/崇巫而事/鬼瀆禮而任/情不中不節/卒未免/於陋之名則亦不講/於是耳
D.今夷之俗崇巫而事/鬼瀆禮而任情不中/不節/卒未免於陋/之名則亦不講/於是耳
8.把文言文閱讀材料中劃橫線的句子翻譯成現代漢語。***10分***
***1***孔子曰：“君子居之，何陋之有?”。***2分***
***2***因名之曰 “何陋”，以信孔子之言。***3分***
***3***夷之民，方若未琢之璞，未繩之木，雖粗礪頑梗，而椎斧尚有施也，安可以陋之?***5分***
9.“夷之民”即邊遠地區少數民族人民。請結合文意，談談王陽明與當時內地人們對“夷之民”的態度看法有什麼不同。
答：
《何陋軒記》閱讀題答案
5.D。
6.B。
7.A。
8.***1***孔子說“君子住在那裡***1分***，有什麼簡陋***閉塞落後***的呢***1分***?”。
***2***於是把它***軒***命名***1分***為““何陋***軒***”，來***1分***伸張***發揚******1分***孔子的話。
***3***夷地***邊遠地區***的人民，正如沒有雕琢的璞玉***1分***，沒有經過墨線量直***和加工***的木材***1分***，雖然粗樸固執***1分***，可是還有待錘子斧頭的加工完善***1分***，怎麼能夠認為他們鄙陋***粗陋愚昧***呢***1分***?
9.***1***內地人們特別是士大夫們懷著偏見和輕視的態度，認為他們“陋” ，是化外之民，閉塞落後，愚昧野蠻。
***2***王陽明則讚揚了他們質直純樸、樂於助人的品格，認為他們保留著古樸的遺風，如“未琢之璞，未繩之木”，只是有待文明教化。