基督教講章奇妙的聖誕
聖誕節是一個宗教節，因為把它當作耶穌的誕辰來慶祝，故名“耶誕節”。下面由小編為你整理的相關資料，希望能幫到你。
經文：以賽亞書9：6—7
9:6 因為有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，政權必擔在他的肩頭上。他名稱為奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。9:7 他的政權與平安必加增無窮。他必在大衛的寶座上治理他的國，以公平公義使國堅定穩固，從今直到永遠。萬君之耶和華的熱心必成就這事。
聖誕節是基督教的最大節日，是基督徒慶祝耶穌誕降的日子，因為耶穌是上帝的聖者，是至高上帝的兒子，所以他的誕生被稱為聖誕，又因為他的降生給我們人類帶來了永生，所以基督徒也將12月份稱為聖誕月。因此，剛進入12月份，人們就迫不及待地將早已精心預備好的各種聖誕飾品隆重地推出，以表達迎接聖誕來臨的歡樂心情。豐富多樣的聖誕禮物，各種各樣的慶祝活動，無不表達著人們歡度聖誕的歡樂心情。但這些都是為一個神而人又人而神的耶穌所預備的，更是為他獻上的，這一切的元素都是配角，惟有耶穌是聖誕節的主角。
《以賽亞書》9：6節論到耶穌說：他名稱為奇妙。何為奇妙呢?奇妙這個詞的意思，即稀奇、巧妙、美妙;希臘文的意思，即非凡的、令人驚奇的。奇妙就是想不到的、用理性無法解釋的。奇妙的耶穌身上充滿了稀奇的、非凡的、令人驚奇的事，他的降生奇妙、他的身份奇妙、他的名字奇妙、他的工作奇妙、他的影響奇妙等等，他就是奇妙!在這普天同慶、普世歡騰慶祝耶穌降生的日子，我們一同來思想的主題是“奇妙的聖誕”。
耶穌的降生不同於人間所有的人：《馬太福音》和《路加福音》都詳細記載了耶穌降生的前後過程，圍繞著耶穌發生了許多奇妙的事，讓我們來重溫一下耶穌降生的第一個聖誕節所發生的一個接著一個的奇妙事。
1、先知預言、童女懷孕
約在耶穌降生前八百年，上帝就藉著先知以賽亞預言說“必有童女懷孕生子”，八百年前，竟然就有先知預言耶穌將要降生，可想而知耶穌絕對是個奇妙的人物，是個非凡的人物，是個令人驚奇的人物。
並且先知說他是由“童女懷孕”所生，這裡的“童女懷孕”正是要應驗《創世記》第三章中上帝對引誘人類的始祖夏娃和亞當違背上帝命令的蛇的宣判中所說的“女人的後裔”。耶和華上帝對蛇說：“你既作了這事，就必受咒詛，比一切的牲畜野獸更甚。你必用肚子行走，終身吃土。我又要叫你和女人彼此為仇;你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟。”
這裡所說的“女人的後裔”即指耶穌。耶穌的降生是因聖靈感孕由童貞女所生的，這是上帝自己的作為。“童女懷孕生子”這與上帝在他所創造的自然界中所定的孕育生命和傳承生命的規律完全不同，上帝在自然界中所命定的規律不論是動物還是植物，它們孕育生命的時候或者說繁殖生命或傳承生命的時候，都是通過兩性來完成，人類是男性和女性，動物和植物則稱為雄性和雌性。即使今天用克隆的方法，用單細胞在實驗室運用克隆的技術克隆出羊與牛來，但它們存活的時間很短，並且成本巨大。可見人為的方法制造生命，還是不能成功的。
但《聖經》告訴我們，耶穌成胎的方式與生物界所有的生命都不相同，是由聖靈感孕而成，真是奇妙的、非凡的、令人驚奇的，也只有耶穌是如此，僅此一人而已!
2、天使報信、驚奇順服
《聖經》說：“及至時候滿足，上帝就差他的兒子為女子所生。”到了上帝所預定的時間，上帝就差他的使者加百列向上帝所揀選和預備好的拿撒勒城的童貞女馬利亞顯現，馬利亞是一位敬虔的年輕女子，已經和大衛的後裔約瑟訂婚，天使對馬利亞說：“蒙大恩的女子，我問你安，主和你同在了!……不要怕，你在上帝面前已經蒙恩了，你要懷孕生子，可以給他起名叫耶穌。他要為大，稱為至高者的兒子，主上帝要把他祖大衛的位給他。他要作雅各家的王，直到永遠，他的國也沒有窮盡。”
馬利亞被天使的話語說得驚呆了、困惑了，自己還沒有結婚，怎么會有這事呢?馬利亞所說的自己還沒有結婚怎么可能懷孕，完全不同於今天社會中常見的一些青年男女雖然沒有結婚，但是未婚同居、未婚先孕。
天使對她說：“聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你，因此所要生的聖者，必稱為上帝的兒子。”馬利亞的疑惑消除了，她所要生的乃是上帝的兒子，不是她和約瑟的兒子!馬利亞說：“我是主的使女，情願照天使的話成就在我身上。”
童貞女馬利亞願意承擔上帝給她的使命，是帶著相當大的風險，或者說是件非常危險的選擇，這危及到她的婚約甚至是生命的大事，馬利亞不能將自己從聖靈而懷孕的事告訴她的未婚夫約瑟，即使告訴他，他能相信馬利亞所說的事嗎?約瑟得知未婚妻馬利亞懷孕這件事後，還能接受她嗎?
《聖經》說約瑟知道此事後想要和她解除婚約，因為約瑟是個義人，他的義體現在他的善良和為人著想，但又不能放棄他的道德感作出律法所禁止的事。他不知道馬利亞為何懷孕，他也不能接受馬利亞未婚先孕的事實，他想出了對馬利亞既有同情又有保護的方法，不願明明地羞辱她，即使自己不願和她結婚，也不能破壞了馬利亞的名聲，更不能因此而害了馬利亞的性命。因為按著猶太人的律法要求，女子未婚先孕是要被推出去，用石頭打死的。
正當約瑟為此事心中痛苦、冥思苦想打算解除他和馬利亞的婚約之時，有主的使者向他夢中顯現說：“大衛的子孫約瑟，不要怕，只管娶過你的妻子馬利亞來，因她所懷的孕是從聖靈來的。她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。”
約瑟得到了天使的報信之後，所有的疑惑、謎團、猜測都解開了，毫不猶豫、毫不遲疑地把馬利亞娶過來，只是沒有和她同房，等她生了兒子，就給他起名叫耶穌。
馬利亞和約瑟是一對非常虔誠、善良、心中尊主為大、順服上帝安排的可愛、可敬的青年男女，他們情願將自己的身體獻上，為上帝所用成為上帝的聖者降生的載體。馬利亞和約瑟都得到了天使關於耶穌降生之事的指示，都由驚奇變為順服。
3、明星引領、博士朝拜
《路加福音》記載當年的羅馬皇帝凱撒奧古斯都下令在全國進行人口普查，因約瑟本是大衛一族一家的人，所以約瑟就帶著馬利亞從加利利的拿撒勒來到大衛之城——伯利恆進行戶籍登記，伯利恆的客店裡擠滿了從各地趕來登記的人。馬利亞的產期到了，耶穌順利地降生了，只因客店裡沒有地方，新生的耶穌只能用布簡單地包裹一下，放在馬槽裡，這是何等普通，又是何等地卑微。
這一幕並不奇妙，奇妙的是竟然有幾位博士從遙遠的東方來朝拜新生的耶穌。這裡的博士不同於今天的博士，他們是星象家、是智者、是有智慧的人，也被稱為術士，他們在哲學、醫學與自然科學方面都很有造詣***yi***，都很精通，他們是預言家也是解夢家。在歷史上他們在波斯國的地位，正如利未人在以色列的地位一樣，是非常崇高的，也是非常神聖的，他們是波斯王的教師，沒有他們在場，是決不能獻祭的，他們是神聖與智慧的人物。他們通過觀察天象，知道有一位猶太人的君王要誕生，在東方看見他的星，特來拜他。
他們一路尋訪，來到耶路撒冷，仍沒有見到耶穌，但他們從希律那裡，希律也是從猶太的祭司長和文士那裡得知耶穌生在伯利恆，因為早在八百年前先知彌迦就預言說：“猶大地的伯利恆啊，你在猶大諸城中並不是最小的，因為將來有一位君王要從你那裡出來，牧養我以色列民。”
博士們得到指點後就動身往伯利恆去，他們在東方看見的那顆明星忽然又出現在他們前頭行，一路引領把他們帶到孩子所在的地方，就在上頭停住了。
博士們進屋看見了新生的耶穌，就俯伏敬拜他，並且還向耶穌獻上了尊貴的禮物——黃金、乳香、沒藥。這些博士們如果不是認定耶穌就是新生的君王，怎么可能千里迢迢來朝拜一個包著布臥在馬槽裡的新生嬰兒，更何況這位嬰兒只是一對普通百姓的孩子，包著布臥在馬槽裡的嬰兒耶穌?得到了來自遠方智者的朝拜，如同臣民對君王的敬拜，這是第三件奇妙的事。
4、天使頌讚、傳報佳音
耶穌悄悄地降生在馬槽裡，沒有引起身邊人的注意，也沒有引起身邊人的重視，身邊的人更不知道嬰孩耶穌的身份，沒有人來向約瑟和馬利亞祝賀，伯利恆的夜晚是靜悄悄的，沒有絲毫的歡樂景象。
但是奇妙的事又發生了，有天使降臨向曠野的牧羊人報告大喜的資訊，天使說：“我報給你們大喜的資訊，是關乎萬民的，因今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督，你們要看見一個嬰孩，包著布，臥在馬槽裡，那就是記號了。”
忽然有一大隊天兵同那天使讚美上帝說：“在至高之處榮耀歸與上帝，在地上平安歸與他所喜悅的人。”
天使的歌聲響徹雲霄，給伯利恆小城漆黑的夜晚帶來了光明、帶來了歡樂。曠野的牧養人，根據天使傳報的資訊，就急忙到伯利恆去，親眼看見了約瑟和馬利亞以及新生的包著布臥在馬槽裡的耶穌，就把天使論到耶穌的話傳開了，並且歸榮耀於上帝，讚美上帝。
牧養的人不僅看見了上帝的榮耀，也成了第一批報佳音、傳喜訊的人，他們的腳蹤何等佳美!一個嬰孩的降生，竟然有來自天上天使、天兵的頌讚，又有來自地上牧羊人的讚美，真是“天使牧人齊報信、人類救主已來臨，天上人間齊歡唱，榮耀歸於新生王!”
5、道成肉身、神人一體
以上我們藉著《聖經》的記載，重溫了耶穌降生所發生的一系列的稀奇的、非凡的、令人驚奇的奇妙的事，這一切的奇妙的根源都是來自於這位新生的嬰孩耶穌的奇妙的身份，耶穌是上帝的兒子，他是看不見的上帝成了看得見的人，他是“太初原有的生命之道，是道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典，有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。從來沒有人看見上帝，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。”
人看見了耶穌就是看見了上帝，耶穌既是創造天地萬物的上帝，也是歷史中的完全的人。耶穌既有完全的神性，也有完全的人性，耶穌的降生是為要將人類從罪惡裡拯救出來，正如天使所宣告的耶穌這個名字的意思，即因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。
先知以賽亞預言說必有童女懷孕生子，人要稱他的名為以馬內利，以馬內利翻出來就是“上帝與我們同在”。耶穌的降生完全成全了上帝與人同在的心意，實現了人類追求與上帝同在的夢想。
耶穌是人類生命的糧，有了耶穌，心靈就能滿足，不再飢餓、不再空虛;耶穌是世界的光，跟從他的就不在黑暗裡走，必要得著生命的光;耶穌是好牧人，有了耶穌就不會成為迷途的羔羊，必能得到耶穌的餵養和保護;耶穌是道路和真理，藉著他就可以到上帝那裡去;耶穌是復活和生命，藉著他就有更美的復活進入上帝永遠的榮耀，享受上帝所賜永遠的生命。人有了耶穌就有永生，沒有耶穌就沒有永生。
藉著聖誕節我們一起思想奇妙的聖誕、奇妙的耶穌，讓我們一同認識耶穌所成全的奇妙救恩，更多經歷耶穌的奇妙。
基督教講章:奇妙的福音
耶和華如此說，“我必使雅各被擄去的帳棚歸回，也必顧惜他的住處。城必建造在原舊的山崗，宮殿也照舊有人居住。必有感謝和歡樂的聲音從其中發出，我要使他們增多，不致減少;使他們尊榮，不致卑微。”***耶利米書30:18-19***
我採用這兩節經文，是因為我盼望你們留意主耶穌基督的福音中一些偉大的要素。我們不必避諱使用舊約。從屬靈的角度看，舊約中包含福音性質的經文，其數量與新約相較是不遑多讓的。有些人看不到舊約裡的福音，以為舊約只是猶太人的歷史，這是因為他們也未看清新約裡的福音。兩約的時代不同，但主其事的神是同一位，他的恩慈不論在舊約的萌芽期或新約的盛開期，都同樣彰明昭著。
此段經文出自耶利米之手;對某些無知和不用大腦的人而言，耶利米的名字已成了悲觀和憂鬱的同義詞。我們可以在這兩節經文中找到對福音的精采說明和例證。單單從字面上，就能立刻看到有關福音的重要真理。我也要指出，可惜這方面的事實往往被現代某些人忽略甚至忘記了，特別是那些油腔滑調地高談要用新名詞來“重新陳述”福音的人，這實在可悲。這些原則不僅清楚呈現在此段經文中，它們也是新約資訊的精義，歷來一直被基督教會所沿用。
1. 此段經文有關福音3個重要真理
■ 第一個原則是福音是從神來的，“耶和華如此說”。稍後我還會較詳細地討論這個原則。此處我打算指出，如果我們不明白福音主要是神的作為而非人的行動，那麼我們就完全不瞭解福音。當然，人在救恩的事上也有當盡的本分，但那是次要的。只有在神作完了他當作的部分，並且賦予人行動的能力之後，人才開始行動。畢竟聖經記載的是神在拯救人類的事上所採取的行動和作為。
聖經不是一份說明書，指示人如何自救;它乃是啟示和宣告神為了拯救人類而成就的事。因此救恩已經在神手中完成了。神必須賜下救恩，他也願意，並且隨時等待將救恩賜給人。他已大功告成，結束了一切必要的行動，所以你我可以感謝和歡樂，因我們今天成了何等人，全是出於“神的恩典”。
這是第一步。在你開始行善工，預備向更高的理想邁進之前，請先止步!
你是否聽到了神的聲音?你知道“耶和華如此說”的意義嗎?你依照他的宣告而行，還是隻照你自己的觀念和想像行動?這種由人出發，企圖去尋找神，而不是讓神來尋找人、拯救人的方法，並不是福音。你知道嗎?福音是從神開始，是由神那裡來的。
■ 因此我們可以宣佈第二個原則：福音不論在本質上或行動的方式上，都是超自然的。它是一個奇蹟。“城必建造在原舊的山崗。”根據聖經，救恩極其浩大遼闊，沒有任何度量法能測出福音的浩瀚廣大。
新約作者說，除了重生、革新、更新等詞之外，沒有其它詞句足以描述福音。福音能使一切改頭換面。福音不僅使我們更上一層樓，為我們設定一個理想，不僅是生命的裝飾品，它還能完全改變我們。面對著這真理，那些經常被用作福音代替品的平淡無奇之理想主義和道德主義就顯得微不足道了。
由於福音是神奇和超自然的，它不僅在計劃和行動上聲勢浩大，並且也出人意外，難以領會。它的神奇、驚人，無可避免地會使目睹的人發出驚歎和歡呼。此處我們想到保羅默想福音時所發出的驚人宣告，“大哉，敬虔的奧祕”***提前3：16***。他又說，“深哉，神豐富的智慧和知識!”***羅11：33***。
歷世歷代所有聖徒在思想福音時，都能和他一起“沉沒在驚奇、愛和讚美中”。如果福音單單能提升我們的生活水平，使我們變得善良仁慈，如果福音只是一種社會和倫理計劃，基本上是要求我們有所行動，而非宣告神的作為，那麼它就無法激起如此強烈的迴應。那樣的福音不過成了許多哲學和人生策略之一，供我們選擇，而不再是那能以雷霆萬鈞之勢折服我們的力量。
然而那宣告神行動的福音卻有銳不可當的威力。它曾使亞伯拉罕、雅各、大衛、眾先知和新約的聖徒訝異不已。福音是否也對你產生這種效果?神的話語臨到你時，是否也使你充滿“驚奇、愛和讚美”?這是我們領悟到神的作為時必有的反應。
■ “讚美”一詞提醒我們第三個原則——福音恰如其名，總是能帶給人好訊息。並非神的每一個行動都是好訊息，因為它們可能宣告了神的律法、忿怒和他的不悅與懲罰。但在福音裡，他所陳述的事不僅叫人驚訝，而且使人發出讚美和感謝的歌聲，充滿了難以言喻的喜樂。
單單提出倫理規範，對社會光景提出指示等，絕對不是什麼好訊息。確實，一味要求人負起社會責任，只會使人不斷自省，並且因擔子不勝負荷而心生畏懼，深恐有負所託。但基督徒雖然面對最嚴苛的律例，卻能歡喜快樂，喜氣洋洋。即使遭遇橫逆，其威力足以使世上最堅強的心靈崩潰，他們仍然不改其樂。原因何在?只有一個答案。他們從神那裡得到的好訊息，足以勝過一切從人來的噩訊。
這些是福音的三個主要本質。它宣告神為人而採取的行動，那是奇妙而高貴的行動，是人類所聽過最好的訊息。你能明白嗎?你聽到了嗎?它以各種方式臨到每一個被神祝福的人，它也透過先知耶利米的宣告臨到我們。
我們都熟悉當時以色列百姓的處境。他們的國家和耶路撒冷城正遭到仇敵無情而猛烈的攻擊。他們節節敗退，局勢一天比一天危急。神早已將這事件的後果清楚啟示給耶利米。耶路撒冷將被仇敵攻破、毀滅，以色列人將被擄到巴比倫。奇妙的是，七十年之後，被擄的以色列人終於結束流亡生涯，得以重返家園，“城必建造在原舊的山崗。”
這是好訊息，是神行動的奇妙佳音。讓我們來思想，並作一番運用。
2. 成就奇妙之事的福音
■ 首先我們要探討福音所面對的挑戰。
建在山崗上的耶路撒冷城只剩一片斷垣殘壁。她本是神的城，是百姓的驕傲。詩篇作者頻繁地歌詠她，不斷提到這城的華美和盛況。她確實是一座美麗的城，從每一方面看，都配得作為神世上的居所。因為聖殿座落於耶路撒冷之內，百姓在此聚集、敬拜、獻祭。他們在這裡慶祝各種節期，留下一生最難忘的回憶。在這裡他們可以感覺到神的同在，併為他的祝福而獻上感謝。
此外，耶路撒冷一向以其壁壘森嚴著稱。她建在磐石上，位置險要，處處林立著高塔、角樓、城牆和建築物。進一步說，這城從未被異族征服過。
可惜由於百姓犯罪，悖逆神，遠離神，個人和整個城都對神的命令充耳不聞，於是防衛日益鬆懈，百姓變得懶惰疏忽。最後仇敵乘機發動攻擊，長驅直入。耶路撒冷被夷為平地，聖殿遭到蹂躪，金銀財寶被擄掠一空。祭壇被拆毀了，城牆化為斷瓦破磚。真是滿目瘡痍!神的城竟毀於一旦!
幾世紀以來為猶太人津津樂道、引以為榮的一切，如今只剩一片廢墟。一切榮耀華美都成過眼雲煙，世界上最美麗的城頓時成為廢土。
有人會說，“這與福音事工有何關連?”答案是，我們所描述的這個畫面，正是有罪之人最佳的寫照。聖經常常用耶路撒冷來預表人的靈魂，就像約翰·班揚等人的做法一樣。神造人本來是完美的。除此之外，其它觀點對神都是不敬的，偏離了福音的中心主題。人類後來墮落，只配受刑罰，但神提供了一條逃脫之計。
神造人來管理萬物。人本來受命治理世上一切活物。正如耶路撒冷高踞磐石上，人類的尊嚴和偉大也高居世界之首。神又進一步賜給人獨特的力量和才能。雖然人類許多本能和力量與動物相似，但他有高一層的思維能力，可以訓練和控制。只有人類能夠思想，客觀地看待自己，並且能沉思人生和存在的意義。
最重要的是，人具有一個獨特的本質，就是靈或靈魂。因此人不僅能思考、推理，與別人溝通，而且能與神交通，與神同行。這是聖經對人、對靈魂的觀點。人不是一個逐漸改善的動物，經由年齡的增長而漸入佳境，脫離低劣的動物本能，變得越來越像神那樣高貴。不，正好相反。
人類被造時，本來具有這些獨特的能力——我們必須明白，神要根據這個標準來審判我們。正如神將耶路撒冷賜給以色列人，他也將靈魂賜給人類。神要以色列人為耶路撒冷負責，他也同樣要求我們為這極大的恩賜——靈魂——負責。我們如何使用這靈魂?我們的光景如何?如今你的靈魂處於何種狀態?
讓我們根據這個畫面來面對問題，我要提出幾個簡單的問題。
★ 第一個問題是一般性的。你是否符合那個崇高的標準?你知道那是人真正的本質，是你應當有的狀況嗎?你可曾想到自己的生命?你究竟是根據神和他給你的無限潛能去思想，還是從世界和肉體的角度出發?你知道你的生命多麼珍貴、高尚，遠遠凌駕在世界一切事物之上嗎?你體會到作為一個有生命的人，作為神獨特的創造，是一種特權嗎?
★ 但我們必須來看細節和幾個重要的特點。圍繞著你靈魂的城牆、炮塔、碉堡情況如何?它們是否年久失修?你知道仇敵正虎視眈眈嗎?一旦我們開始思想自己的光景，就會立刻意識到四周強敵環伺，隨時準備吞噬我們。試探、罪行和邪惡發出的誘惑，開始腐蝕我們的防禦工事。對此你已有所察覺。你是否能阻止敵人的攻勢?城牆上可有任何缺口?你能保持自己的純潔和貞操嗎?你能守住自己的品格標準嗎?撫今追昔，你有什麼發現?仇敵豈不是正節節逼近?城牆和炮臺是否破損不堪?再看得仔細點。
★ 昔日耶路撒冷最華麗耀眼的宮殿和建築物如今安在?神根植在你裡面的能力跑到何處去了?你是否善加利用?你如何使用你的心靈?你將它用在什麼職業或事工上?你是否用它來思想一些能造就人、提升人與人生息息相關的偉大事物?你又如何使用神所賜給你的其它能力呢?你將你的感情和神所賜的能力導往什麼方向?你如何對待那些宮殿華屋?是誰正佔據著它們?如今它們是否仍然屹立不搖?
我提出這些問題的動機是，我看出現今情勢已岌岌可危。我們用神所賜的能力和才幹來滿足肉體的慾望。人類一切偉大的恩賜——心思、智巧、聰明、感覺、情感——被濫用來營私謀利。本來能替人帶來榮耀的能力，如今卻成了人的羞恥。不妨捫心自問：你把自己的時間、金錢和精力用在那裡?你最喜好的事物是什麼?你把心思、智力和其它能力花在什麼事上?它們還在那兒嗎?
★ 再來到中心點。聖殿的景況如何?畢竟聖殿是耶路撒冷最主要的光榮。你靈魂的聖殿又如何呢?那是一處屬神的地方嗎?那是你與永生神交通、聆聽他聲音之處嗎?或許你會辯稱，還有一部分的城牆屹立不搖，還有一些建築物完整無缺，但最重要的一部分——聖殿——的情況如何?你認識神嗎?神對你是真實的嗎?你裡面是否有一個“至聖所”讓他居住?你生命中是否有一個祭壇?
這些並不是無聊的問題，對每一個人都適用。神要人與他同住，與他相交。他創造人的時候就給了人這種能力，因此人必須為此負責。朋友，你靈魂的光景如何?它是否已成廢墟?把你現今的情景和你應當有的光景相比，你是否不得不承認局勢險惡?仇敵已攻破防線，正攻城掠地，摧毀聖殿。
這是毋庸置疑的，我們必須面對這些事實。罪汙染了靈魂，破壞了城池，仇敵擄掠了我們。這是福音所面臨的挑戰。人類的靈魂正處於存亡危急之秋。
■ 這個挑戰也只有福音能夠應付。
耶路撒冷的例子是最佳說明。以色列人在城被攻陷之後，就被擄到巴比倫。他們陷入完全無助的境地。不但家園被毀，有家歸不得，而且他們落入了強敵之手。他們已走到了窮途末路，其情況之悲慘不言而喻。這豈不也是人類靈魂的寫照?
當然以色列百姓中也有一些人甘心為奴，並不想返回耶路撒冷。我們不打算在此討論這一類人。我們的焦點是在那些渴望回去卻無能為力的人身上。今天固然有成千上萬的人毫未察覺自己靈魂的處境，即使察覺了，也無動於衷。等待在他們前頭的只有滅亡一途。但我假定你們已認清現況，知道自己的靈魂處於絕望之境，你渴望達到當有的標準。
你知道只有福音能使你如願以償嗎?看看昔日以色列人的光景。你難道不曉得自己在這件事上無能為力?你可以決定革心洗面，從頭開始;但這於事無補，就像在巴比倫的以色列人企圖用一些改革道德的計劃來自救一樣，到頭來必徒勞無功。因為過去的問題依然存在。你不可能從所處的地點重新出發，因為前塵往事尚未對付清楚。
發生的事已成定局，廢墟仍歷歷在目，企圖另起爐灶或重新奠基都無濟無事。你無法對付過去。沒有任何行動能改變它。你發現自己無計可施。在你與罪的權力苦苦掙扎之前，不妨先面對舊有的罪，和被罪汙染的過去。
但要進一步證明這一點，我們還需要探討細節部分。你能重建舊有的城牆和防禦工事嗎?你能擺脫仇敵的勢力嗎?你能靠自己的努力，重新使用長久以來被忽略的能力嗎?你是否能重新燃起熱望，去追逐更高貴的心思和靈魂?
三、四十年以前，有些理想主義者曾呼籲重建人心。他們說，教育和訓練是唯一途徑。只要提供優良的文學和文化產物，改進教育，就能大幅度地提升人類的品質。但事過境遷，這種論調終於被證明完全謬誤。
人類本性喜好舒適、膚淺、逸樂的生活，他們無法持續地投入改進的過程。或許有人說，只要少許方法，加上大量意志，就能馬到成功。但他們真的成功了嗎?他們能找到神嗎?你能找到神嗎?你能重建毀壞的靈魂祭壇嗎?你能將至聖所帶回來，再造那最神聖、最屬靈之處所嗎?
就在這裡，人類一切系統和儀式都徹底毀壞了。人是為了神而活的。正如聖奧古斯丁***St.Augustine***許久以前說的，“離開了你，我們永遠找不到安息。”
我們無法對付過去，現今又一敗塗地，對不可知的未來更是充滿恐懼。我們內心深處藏著挫折和罪疚感。一旦我們停止爭論，不再自作聰明，開始聽良知的聲音，我們就知道自己原來不堪一擊，毫無可取之處，我們背叛了最高貴的感動，不理會良心的警告，任由自己被最卑鄙的慾望控制。我們只能俯首稱臣，承認功虧一簣。
但我們裡面有神的聲音，感覺神在那裡，我們必須對他負責，必須面對他。但我們如何尋找他呢?我們憑什麼權利去找他?我們多麼渴望認識他!我們的罪不僅讓仇敵恣意蹂躪我們靈魂的城堡，而且更導致我們憂慮愁苦，悶悶不樂。
我們偶而看到一些聖徒，聽見別人對他們的談論，不禁心中暗生羨慕，想要起而效之。我們渴望認識神，感覺他的同在。我們期待經歷神的能力，被他潔淨、革新。更重要的，我們多麼盼望能像那些聖徒、平靜安祥地面對死亡，毫無懼色，因為他們知道在死亡的後面，是天父的慈顏和永遠的福樂。
你有過這種感覺嗎?你豈不是像被擄到巴比倫的以色列百姓?你發覺自己的愚昧無知，但為時已晚。你無力扭轉乾坤。你在巴比倫為奴，故鄉耶路撒冷遠在天邊。你想念它、渴望它，但一切努力都無濟於事。全城已成廢墟，你又缺乏助手。這個事工太浩大了。
人和世界的一切努力都無法滿足人最深的渴求——儘管世界的才智很可觀，但卻無法重建耶路撒冷，革新我們的靈魂。
■ 只有福音能勝任這艱鉅任務。
讓我們觀察福音如何完成此重任。在巴比倫的以色列百姓對現況感到無可奈何。他們似乎已失去盼望。但就在那樣的光景中，有資訊臨到他們，“耶和華如此說，‘我必使雅各被擄去的帳棚歸回，也必顧惜他的住處。城必建造在原舊的山崗，宮殿也照舊有人居住。’”
這話果然應驗了。當人類徹底失敗時，神就介入，滿足他們的心願。他把他們帶回到耶路撒冷，在同一個遣址上，新城建立起來了，有城牆、炮臺、宮殿甚至聖殿。就在廢墟當中，新城豎立了。地點依舊，但卻是一個嶄新的城。
這個畫面是一個比喻，預表神為人類靈魂所作的一切。神答應要成就不可能的事，他也確實成就了。他在我們最潦倒、最困頓時對我們說話。他在我們被擊倒，陷入絕境時，來到我們身旁。他宣告要為我們成就大事。時候滿足了，他就會主動地採取行動。他宣告要在我們身上行神蹟——“城必建造在原舊的山崗。”他應許賜下生命和喜樂。在我們愁眉不展、狼狽不堪時，奇妙的“道”就來臨了。
道如何降臨?乃是藉著神兒子耶穌基督顯現。他作了什麼?這幅畫面有很清楚的說明。我們需要什麼?
★ 第一，我們需要回到耶路撒冷，清除過去的斷垣殘壁。這是首要之務。我們如何除去從前的罪孽、生命中的垃圾?懊悔和悲傷無濟於事，現今和未來的努力也無法奏效。只有一個答案：
有一血泉，血流盈滿，湧自耶穌肋邊;
罪人只要投身此泉，立去全人罪愆。
神兒子耶穌基督藉著死在加略山上，清除了一切廢墟。他擔當了你的罪。他代替你死，付清你的罪債。“他為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪”***約壹二2***。你無法對付你的過去，但他為你作了，遺址上的殘瓦破石都已清理。舊泉重新湧出活水。他潔淨了你的過去。
但他並未停留在此。這只是一個開端，是最初步的工程。可悲的是，很多人以為這就是福音的全貌，告訴我們神赦免了我們。好像神的工作只是清理仇敵留下的廢墟。但遺址並非城市，神若在此歇手，就等於向仇敵俯首稱臣。但神並未如此。他才剛剛開工呢!“城必建造在原舊的山崗。”
★ 神兒子耶穌基督不僅為我們的罪死，而且他復活了，升到天上，又差遣聖靈來，賜給我們新生命，使我們在耶穌基督裡成為新造的人。神不僅應許赦免你，他還應許要給你新的開始，新的生命。新耶路撒冷在舊址上豎立了。你也能被他改換一新。
我要特別強調“你”這個字，因為它在這裡舉足輕重，表達了福音的奇妙奧祕。一個稱為耶路撒冷的城，並未建立在其它地方，而是在原先的舊址上，在同一個地方，在“原舊的山崗”。舊址上的新城!仍然是同一個耶路撒冷，但已煥然一新。
你，還是同樣的個性，同一個人。但神給了你新性情，一個有新喜好、新興趣、新盼望、新潛能的新生命。更重要的是，他應許給你一個新聖殿、新祭壇。像我們這樣被罪玷汙，遠離了神的人，怎麼可能指望與神交通，並且以此為樂呢?但這正是神奇異的恩典。
他赦免了你的罪，還保證讓你作他的兒女。他以笑臉迎向你，賜福給你，甚至住在你裡面。你仍然保留自己的名字，和主要的氣質和個性，但你已是一個完全不同的新人。地點依舊，但城是新的。你可以和保羅一起說，“現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著”***加2：20***。
★ 但這仍然不是最終的結局。你或許會問，“以前的仇敵怎麼辦?他仍然在一旁虎視眈眈，隨時會對我迎頭痛擊。我想到就害怕。”你說得一點沒錯。仇敵依舊張牙舞爪，但神能在基督裡使你得勝有餘。從前你是單打獨鬥，人單勢孤，但如今那位得勝者應許要住在你裡面，加添你的能力。
他將成為你的力量和依靠。他使你的膀臂孔武有力。他日復一日更新你的力量。他永不離開你，也不丟棄你。“城必建造在原舊的山崗。”是的，你將在原來的舊址，在被打敗的地方高唱凱歌，向仇敵誇勝。
這是福音所提供的祝福。不論你光景如何，“在神沒有難成的事。”這是他的應許，凡明白自己處境的人，都會樂於接受這應許。
基督教講章:奇妙的預備
經文 士13章
引言 《士師記》13-16章是記載上帝興起參孫作以色列人士師的故事。關於以色列人的背約、被交、拯救還是這樣的迴圈。13章是專門記載興起參孫為士師有其獨特的一面，即耶和華的使者與參孫的父母有幾次的顯現與囑咐。聖經記載這段獨特的歷史，對於歷代上帝子民的父母的和教會的領袖帶來了什麼啟發與教訓?
一、在無指望中奇妙的預備：士13:1-6
1、民族靈性大氣候的逆境—背約與被交：士13:1
“以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，耶和華將他們交在非利士人手中四十年。”這就是當時以色列民族靈性大氣候的闡述。
“非利士”屬靈的意思是：自己活動，不服約束，喊叫以為傳道，願縱情慾、求肉體安逸，怕為主受苦。請問歷代上帝的子民是否也同樣受到精神方面非利士人的欺壓?
2、自身的無指望：“有一個瑣拉人……名叫瑪挪亞他的妻不懷孕，不生育。”士13:2
“瑣拉”該地名的意思是“疾病”。對於希伯來說，不懷孕生子是最大的不幸。瑪挪亞該名的意思為“安寧”，表達以色列人在苦難的日子裡，多麼需要得到上帝拯救的安寧。請問如今的信徒在靈性和福音方面是否也患有“不孕症”?
3、上帝的使者主動顯現：士13:3-5
很有意思的是，聖經沒有記載以色列人向上帝的哀求，上帝就主動向參孫的母親顯現，對她宣告了必要生一個兒子，並且指示作為“拿細耳人”，就是“分別為聖，歸向上帝”，成為上帝拯救以色列人的代表的意思。這也體現上帝為罪人奇妙的預備了拯救計劃，是在還沒有創造之間就預先定好了。而非是等到我們祈求之後才制定救贖計劃。
1***囑咐父母的責任與本分：“你當謹慎，清酒濃酒都不可喝，一切不潔之物也不可吃。”
“上帝有一個重要的工作，要這應許給瑪挪亞的孩子去作;並且為使他得到從事這工作必需的資格起見，就細心地規定了母親和孩子的生活習慣……父母自己的特性，無論是心靈或身體方面的，以及他們的氣質和食慾，都能遺傳給兒女。”《祖》54章5-6段
這就向我們闡明父母對子女在靈性教育的神聖責任與使命，不僅是在養育子女方面要謹慎，更重要是是自己的榜樣，甚至要從胎教開始。
2***還指示她兒子與上帝立約的記號：“不可用剃頭刀剃他的頭。”拿細耳人未剃的頭髮是可看見的離俗記號，提醒自己和人們他已許願歸給上帝。長髮是拿細耳人的標記，就如亞麻布衣服是利未人的標記一樣。民6:18
3***宣告她兒子的神聖使命：“他必起首拯救以色列人脫離非利士人的手。”
通過參孫的事例我們看出，上帝對參孫的一生有一個計劃，即通過參孫的領袖來拯救以色列人脫離非利士人的奴役。離俗許願和父母培養信心的訓練給孩子以極大的影響，使他認識到上帝對他一生的計劃，以及上帝引領他全然獻身以實現這個計劃的旨意。參孫作拿細耳人的例項，是耶和華就在百姓面前設立了一門功課，要他們通過對上帝全然的順從和專心的侍奉，從中獲得戰勝敵人的力量。
遺憾的是參孫長大成人後，拒絕將他的人生與上帝為他所作的計劃相協調，他變得自負和疏忽大意，參孫本身性格的弱點，使他不適合完成拯救百姓脫離非利士人的重任，那項任務後來留給了其他人。但畢竟藉著他超凡的武藝，最後非利士人開始陷於衰敗。
上帝對每一個生命都有一個計劃，但這個計劃仍不排除自由的選擇。人仍然要選擇他們是否願意遵循上帝的藍圖。參孫的經歷是一個例證，它告訴我們一個人如何全然阻撓上帝為他預備的計劃。
二、因祈求而再次得見奇妙者的教誨：士13：7-14
1、為明確自己的使命而祈求：士13:6-8
瑪挪亞唯恐他們在履行教導時會犯什麼錯誤，所以就進一步尋求上帝的引領和教訓。他在禱告中把所遇的難題交託上帝，祈求耶和華指示神人回來，進一步的教他們訓練所應許的這孩子。我們應該讚賞瑪挪亞對天使的話的完全地接受和相信，他深信一旦時日一到這應許的孩子就會賜給他們。他的信心與施洗約翰的父親祭司撒迦利亞形成了鮮明的對比。
2、上帝應允而重複賜教：“凡我所吩咐的，他都當遵守。”士13:9-14
“每一個作父母的應當自問：‘我們應當怎樣待這將要生的孩子?’許多人曾經輕視孩子受的先天影響;但是從天上賜給那兩個希伯來父母的指示，經一再地用最清楚，最嚴肅的方式所重述出來，就足以顯明我們的創造主是如何重視這個問題了。”《祖》54章7段
三、因祈求而經驗奇妙者的作為：士13:15-20
1、為感恩而祈求：“求你容我們款留你，好為你預備一隻山羊羔。”士13:15
2、奇妙者的指示，交流與宣告：士13:16-18
1***指示：天使謝絕了瑪挪亞提供的食物，但他建議可以把山羊羔作為燔祭獻給耶和華，瑪挪亞未必希望獻祭給使者，因為經文中明確地說他不知道他是耶和華的使者。
2***交流：“請將你的名告訴我，到你話應驗的時候，我們好尊敬你。” 瑪挪亞更加不能確定這位能夠作出非凡應許的神祕使者的身份。他謝絕吃他們的食物又建議他們獻祭，這使得瑪挪亞迷惑不解，於是他就直接向他發問，希望瞭解他的身份。
3***宣告：“你何必問我的名，我名是奇妙的。”奇妙者就是基督***賽9:6***。該詞最好的解釋是詩篇139:6 中：“這樣的知識奇妙，是我不能測的，至高，是我不能及的。”
3、顯示奇妙的神蹟，表明悅納和鼓勵：士13:19-20
“瑪挪亞將一隻山羊羔和素祭在磐石上獻與耶和華，使者行奇妙的事;瑪挪亞和他的妻觀看，見火焰從壇上往上升，耶和華的使者在壇上的火焰中也升上去了。瑪挪亞和他的妻看見，就俯伏於地。” 火焰的升騰是指望這對夫婦在應許孩子的事上信心長進，他們認識到上帝仍然在他們的日子施行奇妙的作為。
四、因深信而得見奇妙的預備：士13:21-25
1、只知道上帝的公義而不知道上帝慈愛的表露：士13:21-22
“瑪挪亞才知道他是耶和華的使者。說：“我們必要死，因為看見了上帝。”因為他只相信上帝的聖潔如同烈火，卻還沒有深信上帝救恩有奇妙的功用。如今在教會中與瑪挪亞此時同樣層次信仰的信徒有多少?
2、信仰因經歷而提升：士13:23
“他的妻卻對他說：“耶和華若要殺我們，必不從我們手裡收納燔祭和素祭，並不將這一切事指示我們。” 瑪挪亞妻子的判斷是符合邏輯的。瑪挪亞忐忑不安，他認為因他們看見了天使就必死無疑。但他妻子以敏銳的洞察力認識到，耶和華不會使他們的應許落空，祂要賜給他們一個孩子以拯救以色列，所以不會因他們見了祂差遣來的使者就招致毀滅的命運，上帝對祂的子民不會反覆無常。祂知道祂向我們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念。耶 29:11
3、最終得見奇妙的三重預備：士13:24-25
***一***不孕者得子：“後來婦人生了一個兒子，給他起名叫參孫。”
***二***“孩子長大，耶和華賜福與他。” 上帝的祝福有多種方式，這裡所指的福分包括賜予健康，力量和勇氣。
***三***“耶和華的上靈才感動他。” 參孫知道他因特別的功用歸給了上帝，將他從其他人中分別出來的長髮和節制的習性是對他的不斷提醒。但人自身的這些努力和有利條件還不足以完成上帝的工作。來自耶和華的激勵開始鼓動他，激發他的心智投入到反對非利士人壓迫的鬥爭中去。參孫被促使以無畏的勇氣鍛鍊他非凡的力氣。
結論：本章的故事並不是士師時期一個孤立的事情，乃是顯明上帝救贖計劃成就在信徒身上路線圖的例證。上帝的恩典是奇妙預備的源頭。上帝是救恩路線圖的制定者。我們不過是此路線圖的合作者與執行者。聖經引用瑪挪亞夫婦作為歷代信徒的範例。藉此向歷代信徒發出真誠的呼喚迫切的期待。罪人得見上帝奇妙預備的路線圖：因為蒙恩而得知-因為祈求而堅信-因為感恩而經歷-因為深信而看見奇妙的預備。
思考問題
1、如今屬靈界的非利士人是否也會欺壓上帝的子民?人類有應對的能力嗎?
2、在我們靈性的征程上，是否也有上帝主動預備的經歷嗎?
3、上帝指示瑪挪亞夫婦的責任，對我們有什麼呼喚和期待?
4、從參孫的例證中，向我們闡述了上帝救贖計劃中的哪些原理?
5、瑪挪亞對上帝賦予神聖使命是報什麼態度?對我們有什麼啟發?
6、如果只知道上帝的公義而不知道上帝慈愛的信仰有什麼特徵?
7、從參孫的例證中向我們闡述了上帝子民要得到上帝奇妙預備的本分是什麼?