東晉佛教是怎樣的

　　東晉佛教，是從晉元帝建武元年***317***到恭帝元熙二年***420***共一百零四年間的佛教。佛教在東晉時代形成南北區域。北方代表人物為道安和鳩摩羅什，南方代表人物為慧遠和佛陀跋陀羅。下面小編給大家介紹?

　　背景知識

　　東晉時北方有匈奴、羯、鮮卑、氐、羌等民族所建立的二趙、三秦、四燕、五涼及夏、成***成漢***等十六國。這些地區的統治者，多數為了利用佛教以鞏固其統治而加以提倡，其中佛教在後趙、前後秦、北涼均十分流行。特別是二秦的佛教，在中國佛教史上佔極重要的地位，其代表人物為道安和鳩摩羅什[1]。

　　南方為東晉王朝所保有，其文化是西晉文化的延長，一向和清談玄理文流的佛教，也隨著當時名僧不斷地南移，形成了廬山和建康兩地的佛教盛況，其代表人物則為慧遠和佛陀跋陀羅。

　　東晉佛教：北方佛教

　　北方各民族區域的佛教，發軔於西域沙門佛圖澄***232—348***在後趙的弘傳。

　　佛圖澄於西晉永嘉四年***310***來到洛陽。其時後趙石勒屯軍在葛陂***今河南新蔡縣北***，專用殺戮來壯大聲威。佛圖澄通過他的大郭黑略，和他相見，用道術感化了他，阻止了他的殘殺，從此中州***今河南地區***各族的人民逐漸奉佛。

　　後來石虎即位，遷都到鄴城***今河北臨彰縣西南***，也很尊崇佛圖澄，一時人民多營寺廟，爭先出家，併產生了許多流弊。但佛圖澄本人嚴守戒律，深解佛典，且通曉世論，在講說時，只標明大旨便令首尾瞭然。追隨他受業的弟子常有數百人。其見於史傳的，有系出天竺、康居遠道來受學的竺佛調、須菩提等，有跨越關河來聽講的道安、竺法汰、法和、法雅、法首、法祚、法常、法佐、僧慧、道進等。和佛圖澄同時在後趙的，還有敦煌人單道開，襄陽羊叔子寺竺法慧和中山帛法橋***經師***等。

　　繼後趙之後，北地佛教最盛的區域是前秦。前秦建都長安，其地處於與西域往還的要衝。前秦統治者第二代苻堅篤好佛教，所以當他在位時，佛教稱盛，道安實為其中心人物。道安***312—385***原來在鄴師事佛圖澄，後受請到武邑開講，弟子極多。東晉興寧三年***365***，為了避免兵亂，他和弟子慧遠等五百餘人到襄陽，住在樊沔十五年，以每年講《放光般若》二次為常。太元四年***379***，苻丕攻下了襄陽，就送道安和習鑿齒往關中。道安住在長安城內五重寺，領眾數千人，宣講佛法，並組織佛典的傳譯。當時譯人僧伽提婆等翻譯經論時，道安常與法和詮定音字，詳核文旨。此外他還決定了沙門以釋為姓，並制定僧尼赴請、禮懺等行儀軌範。又創編經錄，疏注眾經，提出了關於翻譯的理論。其高足弟子有慧遠、慧永、慧持、法遇、曇翼、道立、曇戒、道願、僧富等，就中慧遠尤著名。

　　和道安同時的名僧，有他的同門京兆竺僧朗。他初在關中專事講說，後移泰山西北的崑崙山中，學徒百餘，講習不倦，苻堅累次遣使徵請，均辭不赴。後來苻秦沙汰眾僧，也特別把崑崙除外。

　　佛教在後秦，比前秦尤盛。後秦統治者第二代姚興，也篤好佛教，又因得鳩摩羅什，譯經講習都超越前代。羅什***344—413***系出天竺而生於龜茲，廣究大乘，尤精於般若性空的教義。苻秦建元中***365—384***，苻堅遣呂光等攻龜茲，迎羅什，到涼州時，苻秦已經滅亡。到後秦弘始三年***401***，姚興出兵涼州，羅什才被請到長安，入西明閣和逍遙園從事翻譯。其時四方的義學沙門群集長安，次第增加到三千人，就中道生、僧肇、道融、僧睿、道恆***一作常***、僧影、慧觀、慧嚴、曇影、僧睿、道標、僧導、僧因均著名。但最擅長於羅什的中觀性空緣起思想的是京兆僧肇。僧肇***384—414***少年時即到姑臧***今甘肅武威***從羅什受業，後來和僧睿等入逍遙園，詳定經論。他在羅什門下十餘年，有《物不遷》等著作，後世合編為《肇論》流行。

　　當時先後來到長安從事譯經的，還有弗若多羅、佛陀耶舍、曇摩耶舍等，都是罽賓國人。

　　當姚秦佛教鼎盛時，長安僧尼數以萬計，非常雜濫。弘始七年***405***，姚興以羅什的弟子僧略為“僧正”，僧遷為“悅眾”，法欽、慧斌為“僧錄”，令管理僧尼的事務。

　　東晉佛教：南方佛教

　　同時南方東晉地區的佛教，以廬山的東林寺為中心，主持者慧遠。慧遠***334—416***早年於儒道學說都有根柢，後從道安出家，對般若性空深造有得。道安入關，分散徒眾。慧遠在廬山東林寺，率眾行道，並倡導唸佛法門。他以江東於禪法無聞，律藏也殘缺，令弟子法淨、法領等到天竺去尋訪。一聽到羅什來長安，便致書通好，並就大乘的要義往復問答***後人集為《大乘大義章》***，又節錄羅什所譯《大智度論》為《大智論抄》。他還請佛陀跋陀羅和僧伽提婆等從事經論的傳譯，對佛教各方面均發生很大的影響。其弟子有慧寶、法淨、法領、僧濟、法安、曇邕***先曾師事道安***、僧徹、道汪、道祖、慧要、曇順、曇銑、法幽、道恆、道授等。

　　東晉時代南方佛教的中心，還有建康道場寺。建康是東晉王朝的首都，佛教又為當地一般士大夫所崇尚，所以那裡佛教非常隆盛。如佛陀跋陀羅、法顯、慧觀、慧嚴等都以道場寺作根據，宣揚佛教。佛陀跋陀羅***359—429***，迦維羅衛***今尼泊爾***人，於禪法、律藏都有心得，先到達長安，住在宮寺，教授禪法，門徒數百人，名僧智嚴、寶雲、慧睿、慧觀都從他修業。他常和羅什共究法相，諮決疑義，後因和羅什見解相違，引起雙方門徒間的齟齬，被羅什的門人所擯，只得和慧觀等四十餘人南下到廬山。隨即應慧遠之請，譯出《達摩多羅禪經》。

　　他在廬山一年多，更轉到建康，住在道場寺。義熙十四年***418***，和慧義、慧嚴等百餘人，傳譯法領在於田獲得的《華嚴經》梵本，經過兩年，譯成五十卷***後世作六十卷***。又和法顯譯出《摩訶僧祇律》等。慧觀***?—453***先曾師事慧遠，既而聽說羅什到了長安，就從羅什請問佛學，研核異同，詳辯新舊。當時羅什稱讚他說：“通情則生***道生***、融***道融***上首，精難則觀***慧觀***、肇***僧肇***

　　第一。”後來跟隨佛陀跋陀羅南下，輾轉去到建康，住道場寺。曇無讖所譯大本《涅盤》傳到建康時，他參與慧嚴、謝靈運等的修訂。所著有《辯宗論》、《論頓悟漸悟義》等。他又立“二教五時”的教判，把釋迦如來一代的教法大別作頓、漸二教，在漸教內更開作三乘別教、三乘通教、抑揚教、同歸教、常住教五時。

　　此是中國判教的嚆矢，後來南地的教判，多半拿它來作根柢。慧嚴***?—443***三十歲時到長安從羅什受學，和慧觀同為什門八俊之一，後來回到建康，住東安寺，所著有《無生滅論》和《老子略注》等。

　　此時佛徒間更有一個西行求法的運動興起，就中以法顯的成就為最大。法顯常慨嘆律藏的殘缺，於東晉隆安三年***399***，和同學慧景等四人從長安出發，往天竺尋求戒律，閱時十一年，經過三十餘國，在中天竺巴連佛邑，獲得《摩訶僧祇律》、《方等般泥洹經》等梵本，更泛海到獅子國***今斯里蘭卡***，停留了兩年，又獲得《彌沙塞律》、《長阿含》、《雜阿含》和《雜藏》的梵本。然後，經南海回到青州長廣郡界，更南來建康，就佛陀跋陀羅於道場寺，共同譯出《大般泥洹經》六卷等，又自撰《佛遊天竺記》一卷。和法顯同時求法天竺的，有智嚴、寶雲。智嚴***358—437?***到罽賓，從佛大先諮受禪法，後請佛陀跋陀羅一同東歸，晚年更泛海重到天竺，歸途在罽賓逝世。寶雲***376—449***歷遊西域諸國，廣學梵書，博通音訓。在法顯西行四年後入竺的，有智猛***?—453***，於姚秦弘始六年***404***和曇纂等十五人，從長安出發，行經罽賓、迦維羅衛，到阿育王舊都華氏城***即巴連弗邑***，和法顯一同在婆羅門羅閱宗家裡獲得《大般泥洹經》梵本。以上諸人回國後都曾翻譯一些經典，留下著述，作出了不同程度的業績。

　　東晉朝廷中奉佛的也很多。元帝***317—322***、明帝***323—325***都以賓友禮敬沙門，元帝又“造瓦官、龍宮二寺，度丹陽、建業千僧”;明帝也“造皇興、道場二寺，集義學、名稱百僧”***《辯正論》卷三***。習鑿齒《與釋道安書》中並說明帝“手畫如來之容，口味三昧之旨”。由於佛教收到崇尚，至鹹康五年***339***，庾冰輔政，代成帝詔令“沙門應盡敬王者”，尚書令何充等以為不應盡敬，使禮官詳議，主張不一，往復三次不能決，於是擱置。後來隆安中***397—401***，太尉桓玄又重申庾冰之議，慧遠便著《沙門不敬王者論》五篇，其時朝貴亦致力巨集護。建康的佛教，乃盛極一時。又東晉初期，名流相繼避世江東，玄風也跟著南渡，從而長於清談的義學名僧竺潛、支遁都為時人所重。竺潛***又作竺道潛，286—374***，於《法華》、《大品》有深入的瞭解，永嘉初***307頃***渡江，為元、明二帝及丞相王導、太尉庾亮所尊重，後來隱居剡山三十餘年，宣講《方等》及老莊。哀帝時，應召重到建康，於宮內講《般若》。他的學說，世稱為“本無”義。支遁***314—366***研鑽《道行》、《慧印》等經，出家後，在吳***今江蘇吳縣***立支山寺，後又入剡，住在卬山，晚年又到石城山***今浙江紹興縣東北***立棲光寺，遊心禪苑。撰有《莊子內篇注》、《即色遊玄論》等。哀帝時也召他到建康東安寺講《道行般若》。他的學說，世稱為“即色”義。當時名流郄超、孫綽、王羲之等都和他交遊。他晚年在山陰講《維摩經》時，許詢為都講。又當時名流的撰述，現存的有孫綽的《喻道論》載《弘明集》卷三***，郄超的《奉法要》載《弘明集》卷十三***等。

　　東晉時代南北兩地的佛典翻譯，作出了許多超越前代的業績：

　　其一是《阿含》、《阿毗曇》的創譯。苻秦通西域,先後來了西域曇摩持、鳩摩羅佛提，天竺曇摩蜱，罽賓僧伽跋澄、僧伽提婆兜***佉***勒***吐火羅***曇摩難提等人。僧伽跋澄於建元十七年***381***到長安後，先後擇出《鞞婆沙論》、《尊婆須蜜菩薩所集論》、《僧伽羅剎所集經》等，為《毗曇》的創譯作出了貢獻。其中《鞞婆沙》的翻譯，由道安主持、對校，還為之作序。其次，曇摩難提於建元年中***364—389***譯出《中阿含經》、《增一阿含經》等，是為大部阿含的創譯，也是由道安與法和加以考證,道安並作了《增一阿含經序》。同時僧伽提婆和竺佛念一同譯出《阿毗曇八犍度論》，道安也參與校定並作序。既而提婆南渡，慧遠請他到廬山，於東晉太元十六年***391***譯出《阿毗曇心》和《三法度》兩論。隆安元年***397***，更到建康，講述《毗曇》，冬天又和罽賓沙門僧伽羅叉重譯《中阿含》、校改《增一阿含》等，這就是現存之本。另外，道安曾在苻秦建元十八年，請鳩摩羅佛提***童覺***口誦《四阿含暮抄》梵本，佛念、佛護替他翻傳。後來佛念又於姚秦弘始十四年***412***為佛陀耶舍傳譯《長阿含經》。佛念世居西河，精通梵語，傳譯了不少經籍，世稱他為苻、姚兩代譯人之宗***《出三藏記集》卷十五***。

　　其二是大乘重要經論的譯出。這主要是當時譯家羅什的勞績。羅什從弘始三年到十五年共十二年間譯出經籍有七十四部***現存五十三部***，其中重要的大乘經論有《大品般若》、《小品般若》、《金剛經》、《維摩經》、《彌陀經》、《彌勒下生經》、《首楞嚴三昧經》、《大智度論》、《十住毗婆沙論》、《中論》、《百論》、《十二門論》、《大莊嚴經論》、《成實論》、《坐禪三昧經》等，大都對於後來佛教義學發生巨大的影響，而發展有各種學系與宗派***如成實師、三論宗、天台宗等***。其次，佛陀跋陀羅所譯的《六十華嚴》為後來賢首宗根本所依的經典。

　　其三是密教經典的譯出。西域帛屍梨蜜多羅，於西晉懷帝時***307—312***東來，正碰到永嘉之亂，於是渡江，住在建康建初寺，於東晉元帝時***317—322***譯出《大孔雀王神咒經》、《孔雀王雜神咒經》、《大灌頂經》等。

　　其四是律典的譯出。在印度流傳的五部廣律，此時先後譯出《十誦》、《四分》、《僧祇》三部。初譯《十誦》的，是罽賓沙門弗若多羅。他於弘始六年***404***誦出《十誦》梵本，羅什譯作華言，剛譯到一半，而多羅圓寂;次年***405***，西域沙門曇摩流支來長安，誦出其餘部分，羅什又為翻譯，兩共五十八卷，《十誦》一部於是具足。又其後一年***406***，罽賓沙門卑摩羅叉來到長安，他在羅什圓寂後，重校《十誦》譯本，把最後一誦改作《毗尼誦》，並譯出《十誦律毗尼序》，放在最末，合成六十一卷。這就是現行的《十誦律》。其次，罽賓沙門佛陀耶舍，於弘始十二年***410***，誦出《四分律》，竺佛念翻譯，到弘始十五年***413***譯成六十卷。以後佛陀跋陀羅於東晉義熙十二年***416***在建康，和法顯一同譯出《摩訶僧祇律》四十卷。這些譯本即為後來研習律學者的根本典據。