基督教講章重生得救
人得救是人的新生命的開始,得救的工作和聖靈的重生分不開重生的生命是聖靈所賜,人信主以後聖靈就居住在我們心中,下面由小編為你整理的相關資料，希望能幫到你。
聽完這編講章，心裡自然的生出非常感謝神的心!感謝神帶給我們一個這麼敬愛神的工人，一個能為神的福音擔憂，一個希望教會能夠成為主耶穌一個非常有力量，傳揚主真理的管道和平臺的工人，一個為了教會將來的發展，能夠從聖經的角度希望能找到問題的根源，得以幫助教會的工人。希望神的旨意能夠成全!
這編講章談到三個重點，得到聖靈***聖靈內住***，說方言，和重生。我不曉得為什麼，這三個題目在我信主十五年後也帶給我很多的困擾。十五年後，我的眼睛好像被打開了，我突然發現，能說方言並不代表重生，我甚至發現能說方言的人所作所為，有時比世上還沒信主的人還更沒有原則，甚至很可惡。這是真信徒嗎?這是真教會嗎? 但我對真神的信心依然沒有因此改變，感謝神的保守!
因此我重新開啟聖經，重讀主耶穌所提到的重生經結，從2004 年到如今，得到一些概念。我不認為我的瞭解就是真理，但聽了Pr YM的講章後，使我驚訝喜悅的是有很多地方和Pr。YM 對重生的瞭解相似。這發現對我來講是一個非常大的鼓勵，我並非一個孤獨的求知者，主神還有預備七千個我還沒認識的，明白真理的人。
背景：什麼是得救?
簡單的說，主耶穌已告訴我們信他的人都得永生;得永生應該是能進天國，在天父的家享受那永遠的生命。那為什麼耶穌還要我們重生呢?重生和能進天國得永生有什麼關係或幫助呢?我想這大概和“信”有關; 因為“信”是“信主耶穌”和“順服主耶穌的真理”的結晶品。但或許可能人的軟弱，使人能信卻不能行，不能行出主耶穌的真理，需要神的幫助。從這觀點看來，主耶穌所說的重生就很有意義了。
***約翰福音 3：1-10***重生
主耶穌提到“從水重生”和“從聖靈重生”;如果不是這樣的話，主耶穌通常就不會這麼說，所以我們暫且當成“兩種的重生”來查考。假如不是兩種的重生的話，這假設就不能跟其他主耶穌的道理連貫起來，那這假設就自然被否定了。
從約翰福音 3：4，可以肯定的，不管是“從水重生”或“從聖靈重生”，這都不是屬肉的重生，它們指的都是屬靈的重生。約翰福音 3：6，主耶穌說，從肉身生的，就是肉身。從靈生的，就是靈。從屬靈的觀點來看，我們的靈不僅要重生，這重生的源頭更非常的重要， “神的聖靈” 是重生的源頭;不是重生於任何不知名的靈。
一個重生的人應有的樣式
然而非常奇怪的是，全篇章節，談重生卻沒有說到要以什麼方法來重生。主耶穌並沒有說洗禮就是“從水的重生”，靈洗就是“從聖靈的重生”。頂多你只能說主耶穌只告訴我們，一個重生的人應有的樣式。***3：8風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從那裡來，往那裡去。凡從聖靈生的，也是如此。***主耶穌說，從聖靈生的人就有這樣的樣式。等於是說，從人的樣式行為，我們就可以看出這人是“從聖靈重生”了。***請參考Pr. YM的講章***
但這到底是指什麼樣式呢? 在2007 年的夏天我重讀筆記，有了新的理解。
“風”可以像徵人重生的靈，“吹” 可以像徵人的樣式行為;這人，隨著自己重生的靈的意思行。你在很遠的地方也可以聽到這人的行為。就好像這人的好行為會發出很大的聲音，在幾千裡外都可以聽到。但聽到的人卻不曉得是什麼原因使這人有好行為?也不曉得這人下次會做什麼更好的事?人人都沒有預料到這人竟能有如此重大的改變?這就是重生的人大有能力的樣式!
為什麼重生的人會有這行為樣式呢?
這本來並沒有什麼希奇，人本來就是凴自己心靈的意思行，人心裡高興就笑，心裡苦悶就哭，心裡想要就拿，心裡生氣就咆嚎。但重生的靈的樣式卻不同於一般的行為。很可能，因為這重生的靈是從聖靈生的，能體貼聖靈的意思。當聖靈感動他，教導他，提醒他主耶穌的教訓時，這體貼聖靈的靈能順服聖靈的引導，行出主耶穌大有能力的樣式。使人人驚訝，大為吃驚。
也可以這麼說，這行為樣式是順服聖靈的引導的樣式;這行為樣式是受到聖靈的影響,和感化所產生的。從這樣式，我們說這人是被聖靈充滿了。
這可能就是為什麼主耶穌要我們重生的目地了!因為不順服聖靈的引導的人不能進天國，只有順服聖靈的引導的人才能進天國!
怎能有這事呢?
尼哥底母卻說，怎麼可能有這事呢?耶穌回答說，你是以色列人的先生，還不明白這事麼?
主耶穌的回答讓我沉思良久。主耶穌是在明明的羞辱尼哥底母的無知嗎?還是在提醒他這重生的道理並不是新的道理，是神在舊約曾經講過的呢?如果神曾經講過的，那我應該可以在舊約找到這經節? 於是，我又開始尋找這答案!感謝神!我想我終於找到這經節，許多道理終於可以連貫起來。
以西結書36:24-27
以西結書36:24-27, 24 我必從各國收取你們，從列邦聚集你們，引導你們歸回本地。 25 我必用清水灑在你們身上，你們就潔淨了。我要潔淨你們，使你們脫離一切的汙穢，棄掉一切的偶像。 26我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。27 我必將我的靈放在你們裡面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。
Ezek 36:24-27, 24 "'For I will take you out of the nations; I will gather you from all the countries and bring you back into your own land. 25 I will sprinkle clean water on you, and you will be clean; I will cleanse you from all your impurities and from all your idols. 26 I will give you a new heart and put a new spirit ***ruwach-7307*** in you; I will remove from you your heart of stone and give you a heart of flesh. 27 And I will put my Spirit ***ruwchiy-7307*** in you and move you to follow my decrees and be careful to keep my laws。
神應許引領以色列人歸回本地。在歸回本地之前以色列人必要盡諸般的義：
潔淨
新心
新靈
順從謹守遵行律例典章
神對以色列人的應許像徵主耶穌對我們的應許，要把我們帶回天家住在天家一樣。要成為神的兒子必要盡潔淨的義，就好像Pr. YM所講，主耶穌要成為大祭司之前一定要受約翰的洗，以盡諸般的義，要成為大祭司潔淨的義。在以西結書，神說這洗能使你們脫離一切的汙穢，棄掉一切的偶像。有汙穢有偶像影射一個不義者的形象。可以說，從一個不義者，受洗後成為一個義人***盡諸般的義的人***，在屬靈上，這人是重生了，這人已被神接受為神的兒子，這就是潔淨的工效。
那麼一個沒有汙穢和沒有偶像的身體，是不是一個新的身體擁有一顆新的心呢?答案很簡單，如果是的話，神就不會繼續說要給以色列人一顆新的心了。
用淨水器來打一個比喻，自來水流進我們的家時是充滿了很多雜質，我們說這水是硬水***hard water***。經過滲透轉換系統***reverse osmosis system***處理後，我們得到沒有雜質的水***pure water***，這水還是***H2O***並不是變成另一種新的水。洗禮也是這樣，屬靈上，我們的身體已沒有了雜質，但身體還是身體，心還是心，不是新的心而是一顆沒有雜質的心而已。這樣神在潔淨以色列人後再給他們一顆新的心就說得通了。
神怎樣給以色列人新的心呢?神說“從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心”。
神怎樣給以色列人新的靈呢? 神說“我必將我的靈放在你們裡面”。
簡單的說，“石心”代表一個頑固，冰冷和堅硬無情的心靈;“肉心”代表一個順服，溫暖和熱情的心靈。這肉心是從神而來，能體貼聖靈的意思。屬靈上說，從石心換成肉心是一種重生，非常可能就是主耶穌所說的“從聖靈重生”，因為從任何角度來看，人的心和靈是分不開的。“水的重生”已帶給我們一個潔淨的身體，“聖靈的重生”將帶給我們是一顆新的心靈，一個能夠能體貼聖靈意思的心靈!
還有如果我們從以西結書神的觀點來看，在次序上，神先給以色列人新的肉心，然後才給他們神的聖靈是有理由的。因神知道把他的聖靈放在一個石心的人裡面是沒有用的，石心的人不會順服不會體貼聖靈的教導。
神將神的聖靈放在我們裡面有什麼目的呢?
如果我們讀了“以西結書36:24-27”還不能明白的話，我就無能為力了!
神說“我必將我的靈放在你們裡面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章”。你說還有什麼比這禮物更寶貴的嗎?
簡單的說，神把神的聖靈放在我們裡頭，是要教導我們提醒我們主耶穌的一切教訓，使我們能明白教訓的意義，願意去謹守遵行主耶穌的教訓。所以只一味的認為神把神的聖靈放在我們裡頭是為了賜給我們說方言而已;只注重“聖靈的充滿使人能說方言”而忽略了“聖靈的充滿，感動人使人能去行主耶穌的真理”，應該算是單方面的理解吧。是不是應該重新對“聖靈的充滿”有更深入瞭解，重新認明教會今後該走的方向?我想，應該把這難題留給有屬靈智慧的長執同靈了。
所以我們跪下禱告神，不應該只是求說方言而已，應該求神賜給我們一顆肉做的心，一個重生的靈，一個能夠順服聖靈引導的靈，讓我們能夠順服主耶穌的真理，因為只有順服主耶穌的真理，能行出主耶穌真理，能讓別人從我們的行為看到主耶穌的人，才能進天國。
我想，這是Pr. YM在他講章里語重心長的呼籲，但願所有的人能聽到這美好的福音!哈利路亞，阿門!
基督教講章:牧者，你有沒有重生得救
——呼召，奉獻，裝備
***提摩太後書2:14-26***
14：你要使眾人回想這些事，在主面前囑咐他們不可為言語爭辯，這是沒有益處的，只能敗壞聽見的人。
15：你當竭力在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。
16：但要遠避世俗的虛談，因為這等人必進到更不敬虔的地步。
17：他們的話如同毒瘡，越爛越大，其中有許米乃和腓理徒，
18：他們偏離了真道，說復活的事已過，就敗壞好些人的信心。
19：然而，神堅固的根基立住了。上面有這印記說：“主認識誰是他的人。”***民16:5***又說：“凡稱呼主名的人總要離開不義。”***賽16:13***
20：在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器，有作為貴重的，有作為卑賤的。
21：人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。
22：你要逃避少年人的私慾，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。
23：惟有那愚拙無學問的辯論，總要棄絕，因為知道這等事是起爭競的。
24：然而主的僕人不可爭競;只要溫溫和和地待眾人，善於教導，存心忍耐，
25：用溫柔勸戒那抵擋的人，或者神給他們悔改的心，可以明白真道，
26：叫他們這已經被魔鬼任意擄去的可以醒悟，脫離他的網羅。
我從小生長在香港的神學院，很自然的九歲認主耶穌是救主，過了五年之後認罪悔改，也奉獻自己作傳道人，很快就到美國，轉眼就四十八年了。
回顧我們當時愛主、信主、追求，又有一顆很天真的、很無知的心——我要去非洲作宣教士，懵懵懂懂的就奉獻了。也知道上帝為我們預備了長輩們，在自己的教會和聯合的教會的培靈會、退休會、特會等等，我們都受到裝備，而且資訊都對付我們的內心。我們就走在這條路上了，奉獻了，神曾幾何時呼召、塑造我們了，我們就踏上服侍的路了。
我們再看過去二十五年，從***到今天，情況又如何呢?首先我們必須承認，中國教會和海外華人教會，對於能夠清晰的、系統的教導神的話的僕人牧者，實在是在鬧工人荒。同時我們又知道，當時我所成長的六十年代的神學院，已經被一些現代化的發碩士博士學位的神學院所取代了。當然，還有一些是以靈脩、傳福音、刻苦為主的神學院也在開課，但這種的神學院在海外畢竟是少數，神學院到處都是，而且神學院到處都在爭先吸引以大陸為背景的弟兄姊妹去申請就讀。
假如我們看以香港臺灣為背景的北美華人教會，假如我們看從一九五七年第一次的學生夏令會，一九六三年學生基督宣教協會成立等等，從一九六零到今天，過去五十年，把那些每一次各個教會聯合的退休會上，奉獻舉手願意服侍神，願意走全時間道路的決志的弟兄姊妹加起來，今天北美華人教會的每一間教會都應該有二十個傳道人，或者不止才對，也許我說二十個還是說少了。每年有這麼多奉獻蒙神呼召的人都去了哪裡呢?
美國最大的學生宣教大會，每三年舉辦一次，有兩萬人蔘加，有的時候是一半或一半人以上，簽名籤卡說：主啊!我願意作宣教士。但是有多少位是踏上了宣教士的道路，四年一個任期，不算他四年之後退下來，僅此走完四年一任的也是寥寥可數，不要說是長期作宣教士了。
我們在北美，或者是在海外的其他地區，每次開啟基督教的報紙雜誌和網站，都有尋找牧者的廣告。有一次，大概是十年前，我數了一下，一頁裡面有十三個廣告，僅僅是在美國，在找牧師，現在已經不是稀奇的事情了。
我們在講奉獻呼召裝備的過程的時候，現在講到了裝備這個題目。首先，我不從神學教義的角度來看，不從一個蒙召的弟兄應該接受什麼樣的裝備，我寧願這樣問，教會需要一個受過什麼樣訓練的工人來牧養治理帶領教導教會，我所指的教會，包括有二十來人在周間的晚上聚會的，有講道，有聖禮，就是有洗禮和掰餅，有弟兄姊妹的團契，有傳福音，就是教會，有教會的特點，不一定有按立過的牧師，不一定有聚會的永久的場地。
教會需要什麼樣的牧者?不論這個牧者稱為牧師、傳道、負責同工、站講臺的、帶領的，名稱不重要，重要的是實質上在帶領教會的。我們知道，在今天的中國大陸，實質上在帶領教會的，有很多的姐妹，也包括一些的弟兄。教會需要什麼樣的工人?大概在二十二年前，我曾經在北美的華福大會，開大會的時候，參加神學教育的那個小組，我遲到了，坐下來，就問那一次的講員，是個外國人，神學院的院長。
我問：“請問，我們的神學院有沒有對我們的畢業生，那個理想的畢業生，有一套的素描。我們願意看到什麼樣的畢業生出來呢?”
那位講員給我的答覆是：“這是很好的問題，今天我們需要探索的問題。”也就是說，這位領袖是沒有想過，是沒有答案的。
感謝主，我除了在神學院有過不同的教授以外，我生命中有好幾位師傅，有的已經迴天父那裡去了，他們都有一些非傳統的神學教育思想，是思想上非常豐富的一些神的僕人。給我種下一些很重要的，當時神學院學不到的，一些的功課。我最近的十二年又開始學習，開始讀一些清教徒的書。
下面我給各位分享，神的工人，牧養教會的僕人應該有的素質。然後，我們才來問，每個工人需要怎麼的裝備***以弗所書中的軍裝***，或者說教會與神學院應該提供怎麼樣的裝備。
第一，教會裡面擔任牧養、教導、治理、帶領的牧者，不論是牧師傳道長老負責同工，必須是重生得救的。必須是清楚重生得救的，也就是說有真正的信心和悔改之心的，我沒有說一次的舉手決志，我是說真正的已經相信主悔改的。
我年輕的時候，從來沒想過我會站在講臺上講這句話的。因為當然神學生傳道人就是重生得救，清楚自己重生得救的。在網上有一本很出名的清教徒的說，巴克斯特寫的《改革宗的牧師》，真的意思翻出來，書名應該是《一個復興的牧師》，有的翻成《更新的牧師》。這本書花了差不多半章問這個問題：牧者，你得救了嗎?你重生得救了嗎?
我說，我年輕的時候，從來沒有想過要講這句話。過去的十五年裡，我住在洛杉磯，有十五年的時間正式的在神學院講課服侍，過去的十五年中在不同的神學院，還有其他地區的客座的神學院講課，我覺得這個問題不得不問了：神學生傳道人是否是真的重生得救?
一七一零年，在費城，有一位長老會的牧師，在自己家裡的後花園，開了一所神學院，別人嘲笑他，說這是一所“木屋神學院”。因為他講了一篇非常出名的道，講道的題目：《牧師，還沒重生得救的，對教會的危險》。我在神學院的課堂上正式的講課有十五年，這個問題不得不提出來了。
第二，除了重生得救，要真的有悔改，有信耶穌基督的心。我沒有說重生得救，而是說真的在心裡面信耶穌基督，信靠祂的寶血，有悔改的心的。第二也就是說一個牧者是親近主耶穌基督的。我再說，我年輕的時候想都沒有想過，要站在講臺上講這些。我們再來聽，再熟悉不過的經文，耶穌是這樣說的：
我是真葡萄樹，我父是栽培的人，凡屬我不結果子的枝子，祂就剪去;凡結果子的，祂就修理乾淨，使枝子結果子更多。現在因我講給你們的道，已經乾淨了，你們要常我裡面，我也常在你們裡面，枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子，你們若不常在我裡面，也這樣。我是葡萄樹，你們是枝子，常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子，因為離了我，你們就不能做什麼。
再熟悉不過的經文。講的是耶穌基督是真葡萄樹，葡萄樹是代表以色列，耶穌基督是真以色列。我們在祂裡面已經有生命上的關係，留在祂裡面，就吸收祂這位完全聖潔公義的真以色列，吸收祂的聖潔，結出果子來。所以第二，一個傳道人必須是與主耶穌基督交通的基督徒。坦白講，在西方讀神學院兩年或者是三年，對太多人來說，是靈命最枯乾的兩三年。
原因有幾個，以西方為學術模式的神學院，請不要誤會，西方的神學院不單單設在美國和英國，西方的神學院在臺灣香港新加坡，目前在中國大陸也越來越多了。凡是有學術鑑定協會批准的，認可的，發碩士或學士學位的神學院，都是西方的神學院。這個西方，不貶義，也不崇揚，就是一個事實。在這種西方教育模式辦的神學院，在其中，從進去，到出來，靈命更加與主親近的是少數的學生，原因很簡單，因為學術鑑定的團體的規定，又因為學位的有限，學費的昂貴。學校中，特別是那些年輕的，那些剛剛從蘇格蘭英國或者是美國什麼地方，剛剛讀完博士，來教聖經、系統神學等等科目的老師，包括我，多年來的我，肯定是給學生很多的功課，所以靈命、小組的交通這些，都是由學生自己去管理。很多神學院認為，一個神學生的靈命應該是自己操練，而且是應該已經有了靈命的操練，已經有了教會的認可，就是說在教會裡面傳福音，帶領人查經，帶領門徒，然後才到神學院裡面來的。神學院不是給那些昨天信耶穌，今天就進神學院的那種的基督徒的。新中國有太多這種的基督徒了，我親自教過很多，昨天才信主，前天就已經想好“要信耶穌，要進神學院的”，信佛教就是去念佛教嘛!信耶穌當然就是去念基督教。
第一是重生得救，第二是與主親近，除了學術的要求，使靈命枯乾以為，還有其他的原因。或者我們這樣說，過去，三十年到五十年前，很多的無名的傳道人，到處奔波，沒有時間好好的管理自己身體的健康，甚至沒有時間親近主，這些都是我們的提醒。今天又如何呢?今天已經不是“中國的早晨五點鐘”了，今天是“北京早晨星巴克”，一個新的中國誕生了，我們又怎樣保持這種固定的與主親近的時間呢?我們在五六十年，有一些老傳道人，那些老傳道人可能只有二十二歲，剛剛從神學院出來，但是他們非常的“老”，看到少年人就說：“小孩子，你有沒有靈脩?”很凶的。我們看到這些傳道人就很怕的，但是上帝用這些的提醒、責備、對付，來無形中塑造我們，信了主就是要固定的親近主的，應該是不用說的。當然，我們若沒有胃口就不知道自己餓，就不知道去吃東西。真正重生得救，是有胃口去親近主的，應該不是要用棍子來打，或者用一些的辦法等激勵的方法。真正重生得救的基督徒，就有胃口親近神的。
第三，一位傳道人，應該是經過一個長期的階段，是在教會的服侍上有所操練，也有所監管的，即有操練的服侍。
原因很簡單，羅馬書、哥林多前書、以弗所書、彼得前書等等，聖經新約裡面至少四處的地方，列出不同的屬靈的恩賜。既然聖靈給每一個基督徒都至少有一個恩賜，我們就理所當然應該操練、實習我們的恩賜。也就是說，信了主之後，或者我們清楚自己重生得救之後，我們就應該有操練的，有紀律的服侍。這些都是以前我們傳統的福音派教會，基要派的教會，老生常談。
但是今天，有一點不一樣了。我說有太多的人是昨天信主，前天就想好了要進神學院的。我信主的時候有多麼多的長輩，海外基督徒，拍著我們的肩膀，“哎呀!你去中國傳福音就好嘍。”所以我們很快的就從信主，還沒有建立好與主親近的習慣，就是常常悔改、認罪、對付自己的習慣，也還沒有在教會裡面穩固的學習和操練服侍，很快的在教會裡面舉手，跑到講臺前面來，就跪下，流淚，禱告，為中國，為宣教，曾幾何時就進到神學院裡面去了。
在一九八十年代末，一九九十年代初，我們跟一些海外的同工們，商討的時候，常常會這樣說，一個領袖的養成，少一些十年。但是我們看見多麼多的為中國禱告會、宣教大會，都是催逼一些還沒有完全搞清楚信主的意義，就踏上宣教，或者是就進入機構，就進入到神學院裡面了。這個第三是侍奉的操練，這件事情是趕不來的，剛才我禱告也講過今天中國已經是在鬧工人荒，海外也不例外，但是有些事情就是趕不來，這個第三就是有紀律的服侍。
第四，整本的《彼得前書》是講這件事情的，就是準備好有受苦的心志。彼得前書第二章第十八節開始：你們作僕人的，凡事要存敬畏的心，順服主人。不但順服那善良溫和的，就是那乖僻的也要順服。尚若人要叫良心對得住神，受冤屈的苦楚，這是可喜愛的。你們若因犯罪受責打，能忍耐，有什麼可誇的呢?但你們若因行善，受苦，能忍耐，這在神看是可喜愛的。21你們蒙召原是為此。因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨他的腳蹤行。
你們蒙召原是為此，為什麼?因基督也為你們受過苦。，給你們留下榜樣，跟隨他的腳蹤行。預備好為主受苦。我從小生長在一所跟以前宋尚傑、計志文在中國大陸三十年代佈道有關的一所的神學院，所以一個神學生四年在宿舍、在課堂裡學習什麼?禱告，把聖經讀的爛熟，傳福音，準備好受苦做窮傳道。以前的神學院都是教這四樣的。外語可能不是很精通，系統神學沒有機會去讀，出國沒有這個條件，人文學科哲學沒有機會碰到，但是禱告、讀經、為主受苦、傳福音肯定是操練的非常熟悉的。
預備好受苦，三十年、四十年代，受苦就是做一個窮傳道，跑到大西北去奔波，或者後來從香港跑到其他的地方，被人誤會，長執們都是以這樣非常微小的信心苦苦的耕耘。曾幾何時，孩子出生了，也長大了，眼淚都是師母默默的流，作一個窮傳道。
但是今天已經不是這樣的世界了，在大城市，無論是中國或者海外。什麼叫做預備好受苦呢?可能是被人誤會。這裡我要講一個我非常有負擔，也喜歡講的一個題目。最近，我很敬佩的一個師傅寫的一本書終於翻譯成中文了——《領受的養成》，最近才出版，書中講到上帝用各種不同的功課來教導我們，來塑造我們。而上帝塑造我們與上帝呼召我們是同一碼事。
預備好要受苦，我們可以這樣看，我們清楚自己重生得救的那段時間是甜甜蜜蜜的，靈脩也好，上帝聽我們的禱告也好，都是甜甜蜜蜜的，之後，曾幾何時我們就開始服侍了，起初是搬搬凳子，負責教會的網站等，曾幾何時有人請我們去帶領查經了，帶領小組了。好了，經過甜甜蜜蜜的。再來忙忙碌碌的，忽然之間來了一件事情，就是教會發生了一些事，可能你自己卷在其中，可能你是一個旁觀者，你感覺到教會有人做一些非常沒有道理，不應該做，不榮耀神的事情，這些事情會讓你發怒，讓你感覺到豈有此理，甚至你自己是受害者，感覺到非常的委屈。
在中國的今天，我想每個星期都有新的教會誕生，還有已存的教會，對我們在靈命上長大的時候，肯定會碰到這些教會的內戰，或者是衝突。太多的基督徒，特別是自己蒙召奉獻做傳道人的基督徒，就在這些感覺上是不合理的一些事情上，一些的爭執，一些的被誤會，被傷害，在這些事情上就跌倒了。使人跌倒的辦法很多，最嚴重的就是不再信主了，再來就不再服侍了，還有就是以後就做一個袖手旁觀的、冷眼旁觀的教會的成員。或者就帶著這些的苦毒和怒氣，一輩子沒有喜樂平安，來服侍神。教會裡面太多這種人，就是在第一次碰到不合理事情的時候，我們的迴應錯了。
弟兄姊妹，假如你是正在一個教會的內戰中，卷在裡面，或者是觀察的話，你要知道你的教會絕對不是例外的，全世界的基督徒差不多，都經歷過這種的情況，你以為你信主之後，就有個大牧師會對你說：“年輕人來，躲在我的翅膀下，我來培養你，裝備你，塑造你。”一千個一萬個人裡都沒有一個這樣的大牧師牽著小羊這樣走的，好像保羅對提摩太這樣子的。你願意有嗎?很想，不可求，上帝不一定給我們這個特權。
我自己在三十歲讀完博士出來的時候，多麼的渴望有一個這樣子帶領我做門徒的牧者，但是這些東西太理想了，事實是我們捲進去很多的衝突、爭執、內戰。弟兄姐妹，你能夠勝過，或者是你能夠看見，原來這件事情，很不合理的事情，重要的不是誰對、誰錯，乃是神在其中教導我什麼。是否教導我忍耐?教導我順服?順服什麼?服權。服誰的權呢?誰都知道服耶穌基督的權，服教會領袖的權，就不這麼簡單了，是不是?
平常說服權很容易。弟兄姊妹，不服權的，下一步怎麼掌權呢?你不順服的，怎麼能叫弟兄姊妹跟隨你的帶領呢?第四準備好受苦的，就包括在教會裡面被誤會。
第五，一個牧者必須要按照正意分解真道。所以在教會裡面一定要有好的查經，主日學，也就是說，我們清楚重生得救之後，有一段時間要操練系統的用歸納式查經的方法來讀聖經，查考聖經，研讀聖經，分享聖經，教導聖經，才去考慮進神學院。
第六，一個傳道人需要有一顆敏銳的查考人心的心。清教徒牧者是這方面的大師，你要讀一本最簡單一種的書，就是《天路歷程》。更深一點的，今天有很多不同的書，十萬本的清教徒的書，一本一本的翻譯成中文出版。懂聖經，還有看透人心，乃是說我們查考自己就可以知道，人心裡面有各種各樣的魔鬼的攻擊，罪的試探，血氣情慾等等。這樣我們才能做一個有效的輔導員牧者。
第七，分辨真理和異端。
第八，我們必須對聖經裡的教會模式有很清楚的認識。以前都是牧師讓我們走到臺前，我們就走過去了，沒有問教會裡到底要有什麼樣的職分呢?有監督、長老，有牧者，有傳福音的，有執事，我最願意讓神用我做哪一類呢?對教會觀有清醒的認識。
第九，我要清楚知道我需要在哪些方面長進。《彼得後書》第三章十八節：你們卻要在我們主，救主耶穌基督的恩典和知識上有長進，願榮耀歸給祂。我想我們基督徒傳道人神學生，很多很多的人都有一些盲點，我們不知道我們不知道什麼。我們沒有看到我們的弱點是在哪裡，沒有看到神要在哪方面塑造我，不是四十年前，而是現今的階段，我不知道我不知道什麼。
簡單的九點，牧者的一個速描。我們都會說：誰能擔當呢?神學教育又怎麼辦呢?一方面中國鬧神學教育牧者荒，一方面耶穌基督設立了地上的教會。
是的，不同的事工都在努力的彌補這方面的缺乏，包括我們的網路電視臺。但是問題在是教會本身，對此我提出一個方案。
第一，請各位廣大禾田大地上的弟兄姊妹，不要隨便申請去美國讀神學，美國不是天堂，美國的神學院也不是天堂。不要自己獨自的隨便申請，除非有教會的保送，除非你在與主親近，除非你在有操練的服侍，跨過受苦衝突的門檻，這些事情上都已經走過來了。
第二，我呼籲各地的教會，自己拿起訓練牧者的責任來，在國外很多外國人的教會，大的有規模的，都已經自己辦神學院了。我自己在神學院裡教書，我自己就是教授，我自己的教授弗蘭姆就寫過一篇文章，四十多年前寫的——《一個新的神學院的建議》。就是說要由教會來拿起訓練僕人的責任，不要隨便交給神學院。我的意思是說，教會按照剛才所提的這些裝備，彼此的守望;假如要在神學、解經方面要裝備的話，你們今天多麼的蒙福呀!我以前讀神學的時候，到神學院的神學圖書館，兩排書架就裝滿了，今天不斷的出版，英文的多出來幾千幾萬倍神學的書籍，只是中文，只是相信聖經無誤的，包括改革宗，也包括非改革宗時代論派的，這兩派的書，特別是電子的講過的教材，已經足夠一個有規模的教會，我所說的有規模的，至少是有三五個人在站講臺，在做教導的。你的教會不一定很大，但是網上已經有足夠的材料，叫你辦一個小小的神學的事工。問題不是要經過美洲或者亞洲神學協會給出鑑定，這不是壞事，但是請記得在有了這些鑑定團體給力鑑定後，他就需要在籌款方面很大，功課壓學生很重，我自己走過兩間神學院，都是在那個鑑定的過程中。
第一是不要隨便去美國讀神學，第二教會自己拿起訓練僕人的責任，一間教會不行，何不就兩三間、五間，一個地區拿起這個責任來。我相信子啊中國已經有很多很多的教會在這樣做，當你在做這方面的重新的學習的時候，你就會知道有誰真的需要去香港，去東南亞，去美國，短期的去見習，為的是以後他帶回來的是正統的信仰。不是跑到香港，東南亞，美國學了一大套理論回來，“我懂了。”你懂什麼?“我懂了，聖經是有錯的，亞伯拉罕不是一百七十五歲死的。”不要學那些謬論回來，今天已經發生在中國的教會。
第三我呼籲中國的教會不要在講臺服侍上臨時的拉兵，或者是濫竽充數。沒有人呀!隨便的抓一個姊妹或者是弟兄上講臺了。以前的清教徒學習也是沒有人的，怎麼辦呢?幾百年來很多教會就讀一些真的能夠造就人的講章，或者是屬靈的書籍一章，就當作講道，因為我們隨便把一個人放在講臺的時候，第一是他上了下不來，別人對他有期待;第二你害死他，因為不是每一個站講臺的否知道自己原來是多麼的不足夠，那又怎麼辦呢?人家已經把他捧上去了。不要說是站講臺，連一個經過了教會的操練過程，去讀神學院的，馬上一申請神學院，別人就對他看待不一樣，他就感覺到一個帽子戴上了。第三就是不要隨便指派弟兄姊妹站講臺，也就是不要隨便開一所新的教會，可以有查經、禱告、交通、一起追求、渴慕讀書，網上好的材料多的是，為什麼不採用呢?不是非要有一個活生生的人站在講臺上講道，才是一堂的崇拜的。我不是蠱惑各位，明明有好的講員不用，而去看視訊，不是這個意思，但是我知道很多的站講臺的是充滿著愧羞感的。
最後，我教了十五年正規的神學院，我感覺到身為神學教授，只有一件事情對神的國度是有幫助的。是做什麼呢?是勸那些，不應該到神學院裡面的，平平安安的退學;假如畢業了，平平安安的回去找份世俗的工作，做生意，或者做以前的工作。假如他本來就不是要做傳道人來讀神學的，畢業了，平平安安的回去做生意。很明顯的，神的旨意不是我們開幾個奮興佈道會，就有傳道人產生的，最重要的產生傳道人的地方是教會，而且一起來服侍一起來學習。
今天我們來質問幾個問題：第一，你聽了這篇道，你看到教會是鬧工人荒的，你願意不願意說：“主啊!對付我的血氣，幫助我親近你，給我有紀律的生活，而假如日後主你呼召我做傳道的話，我說我願意!”而不是說：“主啊!我奉獻自己做傳道人。”而是，主你先在我裡面工作。第二，有沒有弟兄姊妹，包括同工們，你站在這個崗位上太久，事實上，上帝可能呼召你，做一個好的商人，做一個好的妻子，平平安安的去做，仍然在教會裡面，愛教會，服侍教會，帶領查經，學習，但是不一定是站在那個帶領的崗位上。第三，假如你是做帶領的，從今以後，不要再濫竽充數，抓人站講臺，好好的一起承認自己缺乏，一起來學習。
我們一起低頭禱告：
天父，我們感謝你，在地上設立主耶穌基督的教會，我們國內海外這麼多的弟兄姊妹帶領著這麼多的不同的教會，大的，小的，城市的，農村的，專業人士的，農民勞工的。主!我們都需要你，需要你的道，需要你的靈，我們都需要更親近你，過有紀律的生活，我們都需要在你的真道上學習。主啊!憐憫我們，若有聽到自己的呼召，願意被你所對付的，願主你使我們看到，我們目前這個階段，需要被你塑造、對付、改變的，是哪些事情?求主讓我們不走在你的前面，憑血氣的來所謂的奉獻自己，來所謂迴應你的呼召。主啊!我們也為很多的教會禱告，求主你用你自己的方法，來供應你自己的教會所需要的你的聖道，不論用什麼媒體，用語音文字視訊。主啊!我們願意看到教會能好好的為教導、為講臺負責，不願意看到因為教會的需要而傷害到服侍的。主!你自己來裝備、憐憫我們，我們知道我們太需要教會的牧人，太需要神學教育，主你自己為你的教會負責。奉耶穌基督的聖名求。
基督教講章:論悔改、得救、重生、稱義
作一個基督徒,他應該***必須***有四個的改變，那就是1心思的改變、2環境的改變***心靈環境:神不是改變舊造環境，乃是遷入新造中，顯明在基督裡。***、3地位的改變、4生命的改變。***悔改是心思的改變，重生是全人的改變***這四個的改變也就是在聖經中所講的重生、得救、稱義、悔改。雖然說法不同，但指的都是同一個內容實質的四個不同的方面的問題。
***一***重生:是指信徒屬靈的生命說的。凡是到神面前蒙主救贖的人都是已經得到神的生命的人,也就是重生的人。重生的結果，必能在光明中行神的真理，背起自己的十字架跟從主，如此，基督的成分在他身上必越過越多，基督的地位的在他裡面越過越高——“他必興旺”，而天然的生命越過越萎縮，即自己的成分越過越減少——就是“我必衰微”***【約3:30】 他必興旺，我必衰微。***生活是生命在時空的表現!生活的問題乃出自生命。什麼樣的生命就產生什麼樣的生活。基督徒重生的生命是耶穌基督在生命中作王的生命,這樣的生命才是得救的生命,也就是已經重生了的生命。【羅6:1-16】
“1 這樣，怎麼說呢?我們可以仍在罪中，叫恩典顯多嗎?2 斷乎不可。我們在罪上死了的人，豈可仍在罪中活著呢?3 豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入他的死嗎?4 所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。5 我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合。6 因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕。7 因為已死的人，是脫離了罪。8 我們若是與基督同死，就信必與他同活。9 因為知道基督既從死裡復活，就不再死，死也不再作他的主了。10他死是向罪死了，只有一次。他活是向神活著。11 這樣，你們向罪也當看自己是死的。向神在基督耶穌裡卻當看自己是活的。
12 所以不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私慾。13 也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具。倒要像從死裡復活的人，將自己獻給神。並將肢體作義的器具獻給神。14 罪必不能作你們的主。因你們不在律法之下，乃在恩典之下。15 這卻怎麼樣呢?我們在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪嗎?斷乎不可。16 豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕嗎?或作罪的奴僕，以至於死。或作順命的奴僕，以至成義。”
重生的生命:是一種更新的思想生活,當你接受耶穌基督作你個人救主, 聖靈就進入你的思想裡面用神的道即就是神的思想與你思想相遇,當你的思想被聖靈所引導時,也就是神的思想與你的思想相遇時,你就見到神,現在問題就在於你是順服或不順服,當你的思想被聖靈所更新你就有新的生命,就是重生的生命
***二***得救:得救一詞,是指環境改變說的， 新約聖經論到「得救」的定義，包括從神審判、疾病、苦難、撒旦攻擊、大災難，以及從靈性死亡中得生命，在主審判臺前蒙稱許之得救的各種範圍。論到未信者的「得救」是指在靈層的初步在外的改變，是脫離撒旦的權勢，救到愛子的國裡***西一13-14***。也可說信徒在靈界中地位的改變，從屬撒但歸入屬神的改變。也包括了內在靈性的新生，但「重生」是專指因信稱義，罪得赦免，從靈性死亡中與基督一同活過來，得了神所賜的新生命，有關生命內在的轉變***約三3-6、弗二5***，由此看來「得救」與「重生」是信徒因信稱義所得到救恩一體的兩面，兩者是不可分開，得救的信徒必是重生的信徒，有了重生經歷的人才能算是得救的。因此在信仰上的得救:是指人得著聖靈的能力從罪的本性中得著釋放，自由地追求與神的正常關係。信徒在這個世上活在罪的肉身多久，他就和罪鬥爭多久。一個蒙恩得救的人這裡有兩個方面的述說從人的罪來說就是蒙主將他們,從***1***罪惡捆綁中被神救出來、***2*** 從撒但的權勢下***從魔鬼掌權下被神救出來***、***3***從世界迷惑中被神救出來、***4***從自我墮落中被神救出來。但從人與神的愛關係來看，又是***1***是人從神的忿怒中被神所挽回、***2***從神的公義審判下,被神慈愛的代贖所拯救、***3***從被神定罪之光景中改變成被神宣告為「義」的地位上、***4***從與神對立作仇敵轉變為跟神和好的兒女關係、***5***從與神隔絕的死亡之境，恢復為與神有關聯的永生境界、***6***從撒但轄制下的苦痛領域，進入神統管之下的蒙福國度……。得救不單是為自己的罪行懊悔而已。羅馬書第十章九節說：「你若口裡認耶穌為主***奴僕對主人的稱呼***，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。」一個罪人得救的經歷如【羅8:1-2】1如今那些在基督耶穌裡的，就不定罪了。2因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了。一個真假基督徒的區別是在於是否在基督裡得到釋放,是否脫離罪與死的律。
***三***稱義:是指地位說的.誰能控告神所揀選的人呢?有神稱他們為義了,誰能定他們的罪呢?有基督耶穌已經死了,亦且從死裡復活,現今在神右邊替我們祈求***羅8:33-34***因為我們得救的人,在神面前有了稱義的地位。
***四***悔改:是指行為說的。“彼得說,你們各人要悔改,奉耶穌基督的名受洗,叫你們的罪得赦,就必領受所賜的聖靈”***徒2:38***。一個重生、得救、稱義的人,也必定會在行為上結出悔改的果子。一個得著主生命的人自然能在生活上有生命的見證。今天我主要是講得救，得救在聖經中的用法:在字義上講,是對環境說的, 一個人從不良的環境中或從有危險或嚴重的疾病的環境中轉危為安,就是得救了，在聖經中的得救：【太24:13】 惟有忍耐到底的，必然得救。【太24:22】 若不減少那日子，凡有血氣的，總沒有一個得救的。只是為選民，那日子必減少了。如,【路8:36】 看見這事的，便將被鬼附著的人怎麼得救，告訴他們。.同樣也有這幾樣的意思。有的是指人在環境中說的如***【徒27:20】 太陽和星辰多日不顯露，又有狂風大浪催逼，我們得救的指望就都絕了。;【徒27:31】 保羅對百夫長和兵丁說，這些人若不等在船上，你們必不能得救。;【徒28:1】 我們既已得救，才知道那島名叫米利大。***有的是指靈魂得救的的問題說的如***【徒2:21】 “到那時候，凡求告主名的，就必得救。”;【羅10:9-10】 “你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。因為人心裡相信，就可以稱義。口裡承認，就可以得救。”***,有的是指一個人的舉動在人面前被人認為或被人承認為得救的***【可16:16】“ 信而受洗的必然得救。…。”***可見得救必定還有完全奉獻、主權轉移的經歷。如同保羅在遇見主後所問的第二個問題：「主阿，我當作什麼?」***徒廿二10*** 第一是除去人類的咒詛，此咒詛乃是人悖逆墮落的結果;第二是恢復人與神的關係，使人重新得到神的形象
壹 得救的意義:
這裡的得救是指人在神面前的得救，包括罪得赦免，免去沉淪，蒙了重生，有了神永遠的生命，成了神的兒女等等。在這個過程中,即福音本是神的大能，叫信的人 ——聽見就接受，得著就活出。因為，神的話就是靈，就是生命。如果作為一個基督徒沒有聖靈內注,在他生命中沒有顯明神的生命在他生命中他就不可能是一個有神生命的人,沒有神的生命,就不是一個得救的人。
貳 得救的證明
一、外證--身外聖經的證明
***一***『信而受浸的必然得救。』***馬可十六16***，這是主耶穌親口所說的話。
***二***『凡呼求主名的，就必得救。』***羅馬十13***，這是使徒保羅所講的話。
以上兩句話證明，人一信主受了浸，呼求主名，就立刻得救了。這是人應該知道而承認的，不需要等候，憑感覺而定。
***三***【約5:24】 我實實在在地告訴你們，那聽我話，又信差我來者的，就有永生，不至於定罪，是已經出死入生了。這是主耶穌實實在在告訴我們的。
***四***【約一5:12-13】 人有了神的兒子就有生命。沒有神的兒子就沒有生命。我將這些話寫給你們信奉神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生。這是使徒約翰所見證的話。
以上二處聖經的證明，人一信天父，信入神兒子***主耶穌基督***之名，就有永遠的生命***就是神的生命***，也就不至於受審判而沉淪，是已經出死入生了。人這樣得救，有神永遠的生命，乃是憑聖經所說的，不是憑人自己所感覺的。這裡的信是每一個初信的人必須要注意的一個內容
***五***『凡接受祂***主耶穌基督***的，就是信入祂名的人，祂就賜他們權柄，成為神的兒女。這等人……乃是從神生的。』***約翰一書，12～13***
這也是使徒約翰所見證的話，說明凡憑信心接受主耶穌的，就是信入祂名的人，祂就使他們有權柄，成為神的兒女。這權柄就是神的生命，叫信入主耶穌的人，從神而生，就是蒙了重生，成為神的兒女。這也是憑聖經的話所證明的，不是憑人的感覺所定的。
聖經的話是不能更改或廢去的，是可信靠的;人的感覺會因情緒或環境而改變，是不可信賴的。聖經既明確說定，人一信主耶穌就得救了，事實就是這樣了，不管人感覺如何。我們應該站在聖經可靠的話上，不理自己無定的感覺，深信確知自己是已經得救了。
二、內證--靈裡，聖靈的證明
『那靈***神的聖靈***自己與我們的靈同證，我們是神的兒女』***羅馬八16***
我們一信主耶穌，接受祂作我們的救主，神就把祂的聖靈賜給我們，放在我們的靈裡***以西結三六27***。這聖靈就在我們裡面，永遠與我們同在***約翰十四17***。祂在我們的靈裡，見證我們是神的兒女，由神所生。我們每一個信主的人，都喜歡稱神作"阿爸，父。"***羅馬八15***我們稱神作阿爸，父，是很自然的，並且每逢這樣稱呼神的時候，我們裡面就感覺甜美舒服。這是因為我們是神所生的兒女，有了神的生命，神兒子的靈也已經進到我們裡面。這就是我們得救的內證。
“愛”--生命經歷的證明
***一***『凡信耶穌是基督的，都是從神生的;凡愛那生他***之神***的，也愛從祂***神***生的。』***約翰壹書五1***
一信耶穌是基督，就從神而生。神就是愛***約翰壹書四16***，神的生命也是愛的生命。所以神所生的也就愛神，並愛神所生的，就是在主裡的弟兄。
***二***『我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。』***約翰壹書三14***
這話說明我們信徒愛主裡的弟兄，乃是我們有神永遠生命的證明。愛主裡的弟兄，乃是我們信主得救後，在神永遠生命裡的經歷。一個得救的人，看見了主裡的弟兄，就莫名奇妙的喜歡，就莫名奇妙的親愛。這種對主裡弟兄的愛也是一種證明，叫我們知道自己是已經得救了。這可以稱作愛證，也就是我們在神的生命裡，經歷證明。
所以無論憑聖經確定的話，或是憑聖靈在我們靈裡的見證，或是憑我們生命中愛心的經歷，我們都能確切知道，自己是已經得救了。並且我們所得的這救恩，乃是永遠的救恩***希伯來五9***，我們一次得著這救恩，就永遠不再沉淪，誰也不能從主的手和天父的手，把我們奪去***約翰十28～29***。
叄 得救的快樂
得救是一件可樂的事，神的救恩也是將喜樂帶給我們。所以我們得救了，尤其是知道自己得救了，喜樂就必充盈我們，而充溢位得救的樂歌，唱出救恩之樂。這樣的喜樂歡唱，會叫我們對那愛我們的神，和那救我們的主，由然的生髮感激和愛戴。
『看哪，神是我的拯救;……是我的詩歌;……所以……必從救恩的泉源歡然取水。』***以賽亞十二2～3***
我們得救蒙了神的救恩，不僅要歡樂歌唱，更必從人救恩的泉源歡然取水，得到繼續不斷，無止境的供應。這會成為我們作基督徒的鼓舞和力量，使我們脫離罪惡和私慾，並勝過魔鬼和世界。
活在罪裡阻礙著神要與人恢復的關係，如果一個信主的人還活在罪裡，他就不會享有神要跟他建立的關係。但是，基督徒可以憑著學習應用神的話語***聖經***戰勝罪，從而受聖靈的支配——且在日常生活中接受聖靈的感動和指引，通過聖靈帶領順服神的話。***悔改，就是人心從罪惡中迴轉，歸向上帝。悔改的起點，就是人來到上帝面前，承認自己背離上帝的罪孽。“你們這背道的兒女啊!回來吧!我要醫治你們背道的病”***耶 3:22***。悔改是心靈的醫治，是上帝親自醫治我們的痼疾。人迴轉的不僅是思想，而且包括行為。如同中國人一樣，當年的以色列人也非常喜歡使用一個心字。悔改，說到底，是心的悔改。人在悔改中向上帝獻上的，正是自己的那一顆心，是一顆為自己的罪孽憂傷痛悔的心***詩 51:17***。當年耶穌出來傳道時，他的資訊是：“天國近了，你們要悔改”***太 4:17***。
信福音與悔改是一體兩面。福音是上帝的恩典，悔改是人心的迴轉。而人心之所以能迴轉，那是福音的大能在人心中執行。我們也不是憑行為得救，救恩不是靠行善賺得的。在新約，行善非常重要，但是我們不是憑行善或是好行為得救，儘管它們極為重要。如果我們既不是憑教義得救，也不是憑行為得救。那麼，我們是憑什麼得救的呢?
我們得救是藉著神的能力，就是這能力改變我們，使我們成為新人。神的恩典從他改變大能中彰顯出來。我們得救，不僅僅是藉著他的死，更是藉著他的生。他的死使我們過去的罪得以赦免，而他的生——保羅在羅馬書中告訴我們，藉著他的生我們被改變，藉著他的生我們得與神和好，因為我們成為新造的人。保羅說：“現在活著的生命，是基督藉著我的信在我裡面活著。”***加二20意譯***信心是渠道，透過它基督復活的生命進入我們裡面，使我們成為新造的人。所以，我們必需強調，不僅僅是基督的死，而且是基督的生，不僅僅是我們過去的罪得以赦免，而且透過基督復活的生命，我們被創造成為新人，這就是救恩的實質。
今天，教會只是強調基督的死，好似基督的生對我們無關緊要。保羅在羅馬書五章10節說：“因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死，得與神和好;既已和好，就更要因他的生得救了。”這就是聖經的教導，保羅完全明白主的教導。所以，我常常說保羅是一部註釋全集，他只是在解釋主耶穌的教導。不是說解釋不重要，對我們來講正確明白主的教導至關重要。換言之，如果我們對主話語的理解與保羅的解釋出現差異，那麼我們就知道我們錯了，保羅是要把我們引向對主耶穌教導的正確認識，保羅所講的完全是同樣的道理。我們不是因教義得救，我們也不是因行為得救，我們得救是因我們成為新造的人。
耶穌復活後，彼得向以色列人傳福音時說：“以色列全家當確實地知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，上帝已經立他為主為基督了。眾人聽見這話，覺得扎心，就對彼得和其餘的使徒說;弟兄們，我們當怎樣行?”彼得說：“你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦免，就必領受所賜的聖靈”***徒2：36—38***。十字架的資訊之所以令人覺得扎心，因為它正是紮在了人的罪之上。主耶穌就是為了洗淨世人的罪而死在十字架上的。這就是上帝向人發出的呼召，要悔改，回心轉意，從什麼地方迴轉呢?只有一個地方，那就是自己的罪,從罪中迴轉,把自己的心轉向上帝。***
在聖經中「得救」的同義詞用法有：重生、得永生、因信稱義、與神和好、作神兒女、得進神國***天國***、作主信徒***門徒***等。只是這些詞所說著的重點有所不同而已.「得救」是神給基督徒最基本的福分。聖經說：「神差他的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。」***約三17***，又說：「當信主耶穌，你和你一家都必得救。」***徒十六31***，更進一步說：「你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的。」***弗二8***。神的兒子道成肉身，取名叫耶穌，意思是「神要將自己的百姓從罪惡裡救出來」***太一21***。主耶穌為此來到人間，尋找拯救，失喪的人***參【路19:10】 人子來，為要尋找拯救失喪的人。***，四處傳講神國近了的真理，勸人悔改信福音***參可一15***，呼召人跟從他而作他的門徒***參約一43;太五1***，教訓人們信靠他而作他的信徒***參約二11;三15***。使徒更同心為耶穌作見證：說「除他以外，別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」***徒四12***
其實神早於創世之前，在基督裡，己規劃好救恩的計劃***參【弗1:4】 就如神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵。***。舊約中有許多的預表***如：逾越節羔羊及銅蛇等***和預言***【賽61:1-3】 主耶和華的靈在我身上。因為耶和華用膏膏我，叫我傳好資訊給謙卑的人，***或作傳福音給貧窮的人***差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢。報告耶和華的恩年，和我們神報仇的日子。安慰一切悲哀的人。賜華冠與錫安悲哀的人，代替灰塵，喜樂油，代替悲哀，讚美衣，代替憂傷之靈。使他們稱為公義樹，是耶和華所栽的，叫他得榮耀。”***，差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢;報告耶和華的恩年，和我們 神報仇的日子，安慰一切悲哀的人;賜華冠與錫安悲哀的人，代替灰塵，喜樂油代替悲哀，讚美衣代替憂傷之靈。使他們稱為公義樹，是耶和華所栽的，叫他得榮耀。***等三百多處經文，都說明神要差彌賽亞***基督或受膏者***來作救世主。新約則論述這位降臨人間之彌賽亞的身分，並他如何使人得救。本文試說明有關「得救」的幾方面問題。如：得救的意義與同義詞;得救的基礎與方法;以及得救之後的人生等等。
得救的意義與同義詞
「得救」是得到神的拯救。從一面看，***1***是人從罪惡捆綁中被神救出來、***2***從魔鬼掌權下被神救出來、***3***從世界迷惑中被神救出來、***4***從自我墮落中被神救出來。但從另一面看，***1***是人從神的忿怒中被神所挽回、***2***從神的公義審判下被神慈愛的代贖所拯救、***3***從被神定罪之光景中改變成被神宣告為「義」的地位上、***4***從與神對立作仇敵轉變為跟神和好的兒女關係、***5***從與神隔絕的死亡之境，恢復為與神關連的永生境界、***6***從撒但轄制下的苦痛領域，進入神統管之下的蒙福國度……所以在《約翰福音》第三章一至十七節中，「得救」***三17***的同義詞是「得永生」***三15、16***，或「進神國」***三5***，或「見神國」***三3***，或「重生」***三3***，或「從聖靈生」，***三8***，或「從水和聖靈生」***三5***。而在保羅書信中則常用「稱義」***羅三24、26;四25，五1、9***、「和好」***羅五10;林後五18～20***、「得生命」、與「得永生」***羅五18、21***等詞語。
基督教講罪首先不是從人與法律的關係入手的，而是始終立足於人與上帝的關係，被上帝所創造的人悖逆?的創造者上帝，這就是罪。罪就是人因自己的悖逆使上帝與自己的關係破裂了，隔絕了。正因其如此，悔改在最深刻的意義上說，就是悖逆的人回心轉意，與上帝和好。從人與上帝的關係出發，基督教指出，罪是“矢不中的”。上帝創造了人，把自己的形象放到了人的生命中，希望人能活得像能像一個人，就是像基督那樣的人。但是，所有的人都偏離了這一目標，偏離就是罪。最重要的是，人之所以偏離不是因為他們不知道目標在哪裡，而是人堅持走自己的路，而那一條路正是通向死亡的路。
得永生、重生及進神國
《約翰福音》第三章是主耶穌在世首篇重要的講論，其要點是：世人必須「重生」才能「見神的國」，必須從「水和聖靈生」才能「進神的國」，必須信他和他的十字架救恩***人子必被舉起來***才能「得永生」，必須依靠他這位神的獨生子才能「得救」。其實，「得救」、「得永生」、「重生」、「從水和聖靈生」、「見神的國」和「進神的國」都是同義詞。
「得永生」是得到神的生命，即由今生開始一直延續到永恆的生命***參約五24我實實在在地告訴你們：那聽我話、又信差我來者的，就有永生，不至於定罪，是已經出死入生了。「得永生」的開始是「重生」，亦所謂「由上頭重新被神生一次所取得之永遠的生命。」不過特別要注意「重生」***約三3***、「從聖靈生」***約三8***、以及「從水和聖靈生」***約三5***三者所指應為同一件事，而基督徒只須再被生一次!
在這裡首先必須說明的「見神的國」***約三3***就是「進神的國」***約三5***。雖然在任何語言的字義中，「見」都不等於「進」。就好比見到教堂並不等於進到教堂。但在《約翰福音》中的特別用法，「見」就等於「進」。這可從兩處經文看出：「信子的人有永生，不信子的人不得見永生」。***約三36的原文*** 「……不見死……不嘗死味。」***約八51、52***故此，「見」就是「有」;「見」就是「嘗」;同樣, 「見」就是「進」。
其次，從《約翰福音》第三章三至八節整段的意義來看，很自然能斷定「重生」***三3***即等於「從聖靈生」***三8***，也同等於「從水和聖靈生」***三5***。至於強調「水」，有可能是預表「神的道」***參彼前一23;雅一18;弗五26***，但更可能是預表悔改與潔淨***參結三十六25～27***，因上文曾提到施冼約翰用水施洗，是要叫人悔改，而主耶穌來卻要用聖靈給人施洗***參約一33;太三11***。故「重生」是聖靈把新生命賜給悔改認罪、信靠主耶穌的人。此一說法正配合下文「摩西舉蛇」的比喻。
主耶穌並沒有直接解釋「人如何可以被聖靈重生的方法」，但卻清楚講明「人如何可以得到永生」。耶穌說：「摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信他的都得永生」。***約三15*** 「摩西舉蛇」代表「悔改認罪」與「信靠真神拯救」的兩大意義，就好比，「悔改與信靠」之兩腳，跨進了「得永生或得救」的之第一步。
當年，以色列人被神從埃及營救到曠野，脫離為奴苦役的日子，本該感謝神，但因行路艱難，竟怨言神和摩西，遂使百姓被蛇所咬，多人倒斃。而當倖存者悔改認罪，請求摩西為之代禱時，真神就開恩憐憫，吩咐摩西取銅蛇高掛於杆子上，凡人遭火蛇噬咬，只要相信神的救法，一望銅蛇，即得活命***參民二十一4～9***，主耶穌說他自己必照樣被舉起來——被釘在十字架上，叫一切信他的都得永生***參約三15***。故此，凡悔改認罪歸向真神，信靠神獨生子主耶穌基督十架救恩的人，必蒙聖靈重生、進入神的國度、得永生，並且都必得救。至於死在罪惡過犯中的人，如何能悔改歸正?如何會信靠耶穌?聖靈在其間所扮演的角色為何?則容後再述。
當聖靈重生了一個人，遂使他得以進入「神的國」，此亦「得救」的另一種說法。主耶穌在地上傳道三年半的主題乃是「神國」***或「天國」。二者是同義詞，但我們要知道神的國應包括整個宇宙而天國是在地上的部分請參文末的「附註」。「神國」的意義是神作王統管之情境與範圍，以及神統管人所帶來之生活與福分等。「進神國」是指在撒但權下的世人，重新回到神統管下的生活和福分之中。
廣義而言，神的國度是從永恆到永恆的。神是天地萬有之創造主宰，自然是統管宇宙萬物的君王，而且他的王權是無處不在的。但從狹義來說，由於撒但的背叛以及亞當的忤逆，世人不但從此與神的國度無分，更是活在撒但的轄制之下，死在罪惡過犯之中***參弗二1、2***。主耶穌降世，是要把世人從撒但權下救拔出來，再回歸到神統冶之下生活，重新享受神統管下的福分。因此，主耶穌不斷地傳講天國的福音，呼召世人悔改跟從他。
真理辨偽
那麼神如何才能重返人心作王呢?答案是：只要人接待神所膏立的君王***基督耶穌***到心中作個人的王、一心信服依靠這位死在十字架為人贖罪的真神愛子、永世君王***參太二十七37、54***，又是復活昇天、坐在父神右邊、統管萬有的榮耀主宰***參徒二32～36***;如此，就能成為一名「進神國」或言「重生得救」的人了。簡而言之，「進神國」與「得救」是同義詞;二者的意義都是人向神悔改認罪，信靠神子主耶穌基督並他十字架的救恩，且甘願一生跟從他的腳步。總之我們要脫離罪的捆綁被神拯救出來,、脫離撒但權勢的轄制被神拯救出來、從世界的迷惑中被神拯救出來、從自甘墮落中被神拯救出來。在這裡所說進神國只是說我們已經有了進神國的條件不是已經進去了，我們再看主耶穌說***太 18:3-4 說：3我實在告訴你們，你們若不迴轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。4所以凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國裡就是最大的。太19:23 24耶穌對門徒說：“23我實在告訴你們：財主進天國是難的24我又告訴你們，駱駝穿過針的眼，比財主進神的國還容易呢?
***太3:2***天國近了，你們應當悔改。
***太4:17***從那時候耶穌就傳起道來，說，天國近了，你們應當悔改。
***太4:23***耶穌走遍加利利，在各會堂裡教訓人，傳天國的福音，醫治百姓各樣的病症。
***太5:3***虛心的人有福了，因為天國是他們的。
***太5:10***為義受逼迫的人有福了，因為天國是他們的。
***太5:19***所以無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣作，他在天國要稱為最小的。但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的。
***太5:20***我告訴你們，你們的義，若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。
***太7:21***凡稱呼我主阿，主阿的人，不能都進天國。惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。
***太8:11***我又告訴你們，從東從西，將有許多人來，在天國裡與亞伯拉罕，以撒，雅各，一同坐席。
***太9:35***耶穌走遍各城各鄉，在會堂裡教訓人，宣講天國的福音，又醫治各樣的病症。
***太11:12***從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。
今天的教會有多少是已經進入神的國度成為有名有實的基督徒?但願在座的都能真正進入神的國度，但我們要記住神的話***太11:12***從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。這就是說作一個基督徒除了有重生得救的新生命同時還要預備好自己。就是得救已經進入天國的人還要準備為主開門,因為主耶穌已經在門外叩門，要做五個五個聰明的童女,預備好燈也要備好油，來迎接大君王的來臨。【太16:19】“我要把天國的鑰匙給你。凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁。凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。” 今天的基督徒的任務接受主給我們的鑰匙,在這裡作為基督徒我們還要記住主說過的一句話即【約12:47】 若有人聽見我的話不遵守，我不審判他。我來本不是要審判世界，乃是要拯救世界。為早日實現神的國度來臨。
信徒就是門徒
得救的人被稱作基督的「信徒」，或稱為基督的「門徒」，二者是相同的;不是先做信徒，以後才進步成為門徒。當一個人信靠主耶穌基督作為他的信徒，也就是願意跟隨他行走天路而開始作他的門徒。「信徒」乃要一生相信主，且不斷地在信心生活上進步，而「門徒」***或作「學徒、門生、學生」***也要一生跟隨主，且不斷地遵行主旨，在學效主模樣上成長。信徒或門徒都是願意尊主為大、信服主為王;同時也肯不斷地捨己、背起自己的十字架，又存愛主勝過一切的心志，來跟從主耶穌。故此，「信徒」就是「門徒」，也就是「基督徒」***參徒十一26***。