南北朝唯物主義思想家範縝

　　範縝***約450—515***字子真，南鄉舞陰人，南朝傑出的無神論者。他生活在佛教盛行的齊、樑時期，一生勇敢地向佛教宣戰。針對佛教宣揚的神不滅論，著有《神滅論》，系統地闡述其無神論思想。下面小編給大家介紹一下。

　　人物簡介

　　範縝是南北朝時期著名的唯物主義思想家、傑出的無神論者。範縝少孤貧而好學，十多歲時拜名儒沛國劉瓛為師，在其門下數年，布衣草鞋，徒行於路，在車馬貴遊的同學面前，毫無愧色。範縝學成後，博通經術，尤精“三禮”***《周禮》、《儀禮》、《禮記》***。性質直，好危言高論。仕齊為寧蠻主簿，後遷尚書殿中郎，永明中，曾出使北魏。

　　齊司徒竟陵王蕭子良在京都雞籠山西邸官舍廣延賓客，範縝也預其中。蕭子良以佞佛聞名，邸內除聚集了信佛的文人學士外，還招致名僧，講論佛法。範縝在西邸卻盛稱無佛，否認佛教的靈魂不滅、輪迴轉世、因果報應之說，因而發生爭辯。蕭子良問範縝：“君不信因果，世間何得有富貴，何得有貧賤?”回答說：“人之生譬如一樹花，同發一枝，俱開一蒂，隨風而墮，自有拂簾幌墜入茵席之上，自有關籬牆落於糞溷之側。墜茵席者，殿下是也;落糞溷者，下官是也。貴賤雖復殊途，因果竟在何處?”認為人生的富貴貧賤只是偶然的際遇。既而草撰《神滅論》。蕭子良召集僧侶與其辯淪，但都不能屈服他。崇信佛教的士人也著文攻擊範縝。王琰譏諷他說：“嗚乎範子!曾不知其先祖神靈所在。”範縝針鋒相對地回答：“嗚乎王子!知其先祖神靈所在，而不能殺身以從之。”蕭子良又想用中書郎官位來拉攏他。範縝大笑說：“使範縝賣論取官，已至令僕矣，何但中書郎邪!”齊明帝建武中，出任宜都太守，所轄的夷陵***今湖北宜昌***境內有許多神廟，範縝下令禁燬，不許奉祀，後西邸舊友雍州刺史蕭衍起兵東向，範縝迎投衍軍。

　　樑天監元年***502年***，範縝為晉安太守，在官清廉。遷尚書左丞，以坐尚書令王亮事謫徙廣州。梁武帝蕭衍佞佛，下詔宣佈佛教為“正道”，而《神滅論》此時卻在範縝親友中廣為流傳。六年，範縝回京師任中書郎，其時反對《神滅論》最力的沈約為中書令。梁武帝發《敕答臣下神滅論》的敕旨，重新挑起論戰。範縝對自己的理論作了更精闢的修訂，成為現傳的《神滅論》。大僧正法雲將蕭衍敕旨大量傳抄給王公朝貴;並寫了《與王公朝貴書》，響應者有臨川王蕭巨集等六十四人。蕭琛、曹思文、沈約三人著文反駁《神滅論》。曹思文以儒家的郊祀配天制度證明神之不滅，從而給範縝加上“欺天罔帝”、“傷化敗俗”的罪名。縝並不畏懼，據理反駁。最後，曹思文不得不承認自己“情識愚淺，無以折其鋒銳”。在蕭衍發動圍剿《神滅論》數年後範縝辭世。死後有文集十多卷，絕大多數早已亡佚。

　　個人評價

　　範縝一生坎坷，然而他生性耿直，為人正派，為堅持真理，不怕威脅利誘，不惜放棄高官厚祿，以大無畏的英雄氣概向唯心主義宗教神學展開鬥爭，寫下了在中國古代思想發展史上具有劃時代意義的不朽作品——《神滅論》。他在形神關係的論證上，他的思想深度和邏輯的嚴謹不僅超越了在他之前的所有的唯物主義者，而且在整個中國封建思想家中，也是獨一無二的。他那種為堅持和捍衛真理而鬥爭的勇氣，更是難能可貴。李延壽在《南史·範縝傳》的論中，曾對此作出了中肯恰當的評價：“縝婞直之節，著於始終，其以王亮為尤，亦不足非也。”