論太極拳的三種功夫

  太極功夫到底是一種什麼功夫?其博大精深,難以盡述。太極拳的“鬆柔”、“知覺”和“內勁”三大功夫,並深感這是最核心、最具代表性的太極功夫,而且三者之間相輔相成,有著完整而統一的內在聯絡,組成了一個嚴密的科學體系。下面是小編專門為您整理好的:。

  一、鬆柔

  鬆柔是太極功夫中最基本的特徵。開始學拳即要求鬆柔,到高階階段後仍是如此。離開鬆柔,太極拳的所有要領都不會做正確,更談不上得到真正的功夫。太極拳的鬆,是周身內外之鬆。於外是在意念的虛領下節節鬆開;於內是五臟六腑之安舒、經絡氣血之通暢,毫無死硬僵固之意。鬆而不散,鬆而不亂,鬆中有意氣穿領。太極拳所有的基本功法和圓活、輕靈、渾厚的狀態,以及知覺功夫和內勁功夫,都離不開“鬆”和“柔”。

  有些人認為不用力就是鬆,這是不準確的。鬆是指精神上和形體上全面、徹底的放鬆,達到“鬆淨”狀態,不存半點拙力笨勁。鬆的境界是自然的,而不是刻意的,否則適得其反。放鬆是一個無限昇華的過程,可謂“鬆”無止境。人在練功之前,關節發硬,拙力橫生,是很難放鬆的,即使有了一定的功夫,若沒有真正得到鬆的要領,仍會處於自以為鬆而實際並不鬆的狀態。如對敵之時,或因急於求勝,心浮氣躁,在動作上強壓於人;或因怕處於被動,強拔硬挺,就會出現“頂牛”現象。鬆柔功夫高深者對敵時能隨屈就伸,做到“捨己從人”。


         有些人教拳或學拳,一開始就從“用”入手,實屬不當。正確的練法應當從“鬆”入手,自始至終,在每招每式中悉心體會“鬆”的感覺。這種練法雖然在某一階段看起來進步很慢,但這才是真正太極功夫的開始。相反,不正確的練法會把人引向歧途,以致於“學拳容易改拳難”。鬆則靈,鬆得越好,靈敏度越高,才能達到“一羽不能加,蠅蟲不能落”的境界。同時,只有“鬆”得好,才能“沉”得好。若有邪橫硬力未除,則會出現凹凸、斷續之病,消減太極內力的發揮。有些人認為,“鬆”只有“化”的功能,這是不全面的。“鬆”不僅是“化”的前提,同時也是“發”的必備要素。舊時用人力打夯,幾人同時用力將夯高高舉起,然後用全身之力帶動手臂往下鬆抖,類似拳法上的鬆肩墜肘,以丹田之氣發生催力,貫於夯體,其衝擊效果遠遠大於用手機械地將夯體硬壓下去。在“鬆”的基礎上,通過內在意識統領,使整體協調一致,便可產生“柔”勁,猶如竹條,根根纖維將其他組織均勻地串聯起來,使其整體富有良好的彈性。所以說,真正太極功夫上的“鬆”和“柔”,是在內意引領和內力灌充下的“鬆”和“柔”,無絲毫滯重,無剎那間斷,外觀如行雲流水,內察卻柔韌剛強。

  二、知覺

  知覺功夫就是我們常說的由“聽勁”到“懂勁”的功夫。雖然人人都有知覺的本能,但那只是一種低層次的條件反射,只有通過悉心訓練,才能成為太極拳中的知覺功夫。正如楊澄甫所說:“知覺運動,雖固有之良,亦甚難得之於我也。非乃武無以尋運動之根由。”

  知覺功夫是在鬆靜功夫基礎上的一種功夫,實際上是“知人”的功夫。如果說鬆柔是體,重在知己,知覺則為用,重在知人。能知覺,方能見人則開,遇出則合,做到“粘、黏、連、隨”,“因敵變化示神奇”。知覺功夫不是一般意義上的手疾眼快,也不是區域性的招法動作,而是周身一家。此種境界雖然也離不開眼觀耳聽,大腦支配,但僅靠這些遠遠不夠。推手對練時常常出現的“頂、匾、丟、抗”等毛病,多是因為不懂知覺造成的。

  “懂勁”是知覺功夫的最主要標誌。它的鍛鍊方法主要是推手,通過推手中的“問勁”和“聽勁”來體會提高,在“不丟不頂中討訊息”,興趣點全在知覺功夫的高低。太極拳別於其他拳種之處,全在精神之內斂和神經感應之靈敏,在太極推手中,每一個定式都會變化出無數的活式,所以都要在鬆靜中隨著接觸點上的訊息去知覺,去判斷,去靈活多變。死招死術不是真功夫,只有真正懂了勁,有了知覺應變能力,才能在被動時做到人剛我柔,在得勁時做到我順人背,做到“走”、“粘”自如。

  高階階段的推手不用眼看,手臂之上,甚至周身好像生耳長眼一般,所以練習推手又有“問勁”、“聽勁”、“摸勁”之說。功夫高深者甚至用黑布把眼矇住,但各種勁路仍能明鏡在心,正如李亦畲所言彼有力我亦有力,我力在先;彼無力我亦無力,我意仍在先”,“彼勁方挨我皮毛,我之意已人彼骨內”,達到“挨著何處何處擊”的境界。太極推手雖不是散手實戰,卻是太極功夫獨到而又無可替代的鍛鍊方式,推手功夫長一分,散手功夫也便長一分。

  三、內勁

  內勁是太極拳最核心、最本質的功夫,它不僅是技擊實力的體現,更是保全真身和“養吾浩然之氣”的高階境界。只有練就上乘的內勁功夫,才可以說太極功夫到家。

  太極內勁是一種充盈之氣和內在精神融合在一起的高階合成力,經過“行氣如九曲珠,無微不至,運勁如百鍊鋼,何堅不摧”這樣長期氣斂入骨的鍛鍊,會感到一種雄渾沉厚的內在勁力充滿身心,雖筋皮柔軟於外,而腹髒堅實於內,外示安逸,內固精神,真氣充足。它既剛又柔,既柔又剛,剛柔相濟;既有方向,又無定向,八面支撐,渾身是手;既是實實在在的本體力量,又是虛靈變幻的內在意識。

  “以柔克剛”、“四兩撥千斤”、“借力打人”是太極拳的主要特點,但絕對不是說沒有內勁。功夫的本身主要是指內勁,沒有內勁功夫,遇到強手,不但發不出,也化不開。楊澄甫在《審敵法》中說,“與人對敵,先觀其體格大小,如身體大,必有莽力,我以巧應之;如其身體小,我以力攻之。”可見太極功夫並非全然無力,亦非被動應對。其妙處在於靈活機動,不使蠻力而已。再如武禹襄所說的“若物將掀起,而加以挫之之力”,都闡明瞭如何用力,何時用力,用何種力的觀點。那些認為一說到“力”和“勁”便不符合太極拳拳理拳法的觀點是膚淺的。《太極指明法》上有“用勁不對,不用勁不對”,只要將“力”用在火候上,把握分寸,得機得勢,則內力越大,威力越大,效果越好。

  內勁的修煉,離不開練架子。我們常說練架子時“先求開展,後求緊湊”,這並非有意識的追求,而是內勁或內意練到一定程度時,自然會渾圓深厚,動作由開展漸趨於緊湊。初練者需要加大訓練強度,但最終衡量功力深淺的標準不在於動作的大小和底盤的高低,而主要在內勁功夫。外靜如山嶽,內動如江河,沒有內勁,只講動作,則漂浮無本。當內勁達到高深境界後,陰陽相濟,形、意、氣、力融為一體、歸於一心,不用走化即可用內功發人。武禹襄《四字祕訣》中所說的“敷、蓋、對、吞”功夫即指此。“耄耋能御眾之形,快何能為?”老人靠的不單是手法身法,而主要是心法內力也。王其和大師當年躺於坑上,可將置於腹部的小米用內力彈到房頂,李寶玉大師當年與人交手,用中指微按對方肌膚,對方即感痛入骨髓,均可見內功非凡。

  隨著老一代太極大師的相繼辭世,再想見到純正的太極功夫已非易事,再想練成這樣的功夫更是難上加難,但太極先輩們為我們留下了許多寶貴的功夫資料和精神財富,太極功夫雖魅力無窮,但並非高不可攀,更非虛妄。只要我們遵循規律,科學地悟,靜心地練,同樣能達到太極功夫應有的境界。