論太極拳的三種功夫

　　太極功夫到底是一種什麼功夫?其博大精深，難以盡述。太極拳的“鬆柔”、“知覺”和“內勁”三大功夫，並深感這是最核心、最具代表性的太極功夫，而且三者之間相輔相成，有著完整而統一的內在聯絡，組成了一個嚴密的科學體系。下面是小編專門為您整理好的：。

　　一、鬆柔

　　鬆柔是太極功夫中最基本的特徵。開始學拳即要求鬆柔，到高階階段後仍是如此。離開鬆柔，太極拳的所有要領都不會做正確，更談不上得到真正的功夫。太極拳的鬆，是周身內外之鬆。於外是在意念的虛領下節節鬆開;於內是五臟六腑之安舒、經絡氣血之通暢，毫無死硬僵固之意。鬆而不散，鬆而不亂，鬆中有意氣穿領。太極拳所有的基本功法和圓活、輕靈、渾厚的狀態，以及知覺功夫和內勁功夫，都離不開“鬆”和“柔”。

　　有些人認為不用力就是鬆，這是不準確的。鬆是指精神上和形體上全面、徹底的放鬆，達到“鬆淨”狀態，不存半點拙力笨勁。鬆的境界是自然的，而不是刻意的，否則適得其反。放鬆是一個無限昇華的過程，可謂“鬆”無止境。人在練功之前，關節發硬，拙力橫生，是很難放鬆的，即使有了一定的功夫，若沒有真正得到鬆的要領，仍會處於自以為鬆而實際並不鬆的狀態。如對敵之時，或因急於求勝，心浮氣躁，在動作上強壓於人;或因怕處於被動，強拔硬挺，就會出現“頂牛”現象。鬆柔功夫高深者對敵時能隨屈就伸，做到“捨己從人”。

         有些人教拳或學拳，一開始就從“用”入手，實屬不當。正確的練法應當從“鬆”入手，自始至終，在每招每式中悉心體會“鬆”的感覺。這種練法雖然在某一階段看起來進步很慢，但這才是真正太極功夫的開始。相反，不正確的練法會把人引向歧途，以致於“學拳容易改拳難”。鬆則靈，鬆得越好，靈敏度越高，才能達到“一羽不能加，蠅蟲不能落”的境界。同時，只有“鬆”得好，才能“沉”得好。若有邪橫硬力未除，則會出現凹凸、斷續之病，消減太極內力的發揮。有些人認為，“鬆”只有“化”的功能，這是不全面的。“鬆”不僅是“化”的前提，同時也是“發”的必備要素。舊時用人力打夯，幾人同時用力將夯高高舉起，然後用全身之力帶動手臂往下鬆抖，類似拳法上的鬆肩墜肘，以丹田之氣發生催力，貫於夯體，其衝擊效果遠遠大於用手機械地將夯體硬壓下去。在“鬆”的基礎上，通過內在意識統領，使整體協調一致，便可產生“柔”勁，猶如竹條，根根纖維將其他組織均勻地串聯起來，使其整體富有良好的彈性。所以說，真正太極功夫上的“鬆”和“柔”，是在內意引領和內力灌充下的“鬆”和“柔”，無絲毫滯重，無剎那間斷，外觀如行雲流水，內察卻柔韌剛強。

　　二、知覺

　　知覺功夫就是我們常說的由“聽勁”到“懂勁”的功夫。雖然人人都有知覺的本能，但那只是一種低層次的條件反射，只有通過悉心訓練，才能成為太極拳中的知覺功夫。正如楊澄甫所說:“知覺運動，雖固有之良，亦甚難得之於我也。非乃武無以尋運動之根由。”

　　知覺功夫是在鬆靜功夫基礎上的一種功夫，實際上是“知人”的功夫。如果說鬆柔是體，重在知己，知覺則為用，重在知人。能知覺，方能見人則開，遇出則合，做到“粘、黏、連、隨”，“因敵變化示神奇”。知覺功夫不是一般意義上的手疾眼快，也不是區域性的招法動作，而是周身一家。此種境界雖然也離不開眼觀耳聽，大腦支配，但僅靠這些遠遠不夠。推手對練時常常出現的“頂、匾、丟、抗”等毛病，多是因為不懂知覺造成的。

　　“懂勁”是知覺功夫的最主要標誌。它的鍛鍊方法主要是推手，通過推手中的“問勁”和“聽勁”來體會提高，在“不丟不頂中討訊息”，興趣點全在知覺功夫的高低。太極拳別於其他拳種之處，全在精神之內斂和神經感應之靈敏，在太極推手中，每一個定式都會變化出無數的活式，所以都要在鬆靜中隨著接觸點上的訊息去知覺，去判斷，去靈活多變。死招死術不是真功夫，只有真正懂了勁，有了知覺應變能力，才能在被動時做到人剛我柔，在得勁時做到我順人背，做到“走”、“粘”自如。

　　高階階段的推手不用眼看，手臂之上，甚至周身好像生耳長眼一般，所以練習推手又有“問勁”、“聽勁”、“摸勁”之說。功夫高深者甚至用黑布把眼矇住，但各種勁路仍能明鏡在心，正如李亦畲所言彼有力我亦有力，我力在先;彼無力我亦無力，我意仍在先”，“彼勁方挨我皮毛，我之意已人彼骨內”，達到“挨著何處何處擊”的境界。太極推手雖不是散手實戰，卻是太極功夫獨到而又無可替代的鍛鍊方式，推手功夫長一分，散手功夫也便長一分。

　　三、內勁

　　內勁是太極拳最核心、最本質的功夫，它不僅是技擊實力的體現，更是保全真身和“養吾浩然之氣”的高階境界。只有練就上乘的內勁功夫，才可以說太極功夫到家。

　　太極內勁是一種充盈之氣和內在精神融合在一起的高階合成力，經過“行氣如九曲珠，無微不至，運勁如百鍊鋼，何堅不摧”這樣長期氣斂入骨的鍛鍊，會感到一種雄渾沉厚的內在勁力充滿身心，雖筋皮柔軟於外，而腹髒堅實於內，外示安逸，內固精神，真氣充足。它既剛又柔，既柔又剛，剛柔相濟;既有方向，又無定向，八面支撐，渾身是手;既是實實在在的本體力量，又是虛靈變幻的內在意識。

　　“以柔克剛”、“四兩撥千斤”、“借力打人”是太極拳的主要特點，但絕對不是說沒有內勁。功夫的本身主要是指內勁，沒有內勁功夫，遇到強手，不但發不出，也化不開。楊澄甫在《審敵法》中說，“與人對敵，先觀其體格大小，如身體大，必有莽力，我以巧應之;如其身體小，我以力攻之。”可見太極功夫並非全然無力，亦非被動應對。其妙處在於靈活機動，不使蠻力而已。再如武禹襄所說的“若物將掀起，而加以挫之之力”，都闡明瞭如何用力，何時用力，用何種力的觀點。那些認為一說到“力”和“勁”便不符合太極拳拳理拳法的觀點是膚淺的。《太極指明法》上有“用勁不對，不用勁不對”，只要將“力”用在火候上，把握分寸，得機得勢，則內力越大，威力越大，效果越好。

　　內勁的修煉，離不開練架子。我們常說練架子時“先求開展，後求緊湊”，這並非有意識的追求，而是內勁或內意練到一定程度時，自然會渾圓深厚，動作由開展漸趨於緊湊。初練者需要加大訓練強度，但最終衡量功力深淺的標準不在於動作的大小和底盤的高低，而主要在內勁功夫。外靜如山嶽，內動如江河，沒有內勁，只講動作，則漂浮無本。當內勁達到高深境界後，陰陽相濟，形、意、氣、力融為一體、歸於一心，不用走化即可用內功發人。武禹襄《四字祕訣》中所說的“敷、蓋、對、吞”功夫即指此。“耄耋能御眾之形，快何能為?”老人靠的不單是手法身法，而主要是心法內力也。王其和大師當年躺於坑上，可將置於腹部的小米用內力彈到房頂，李寶玉大師當年與人交手，用中指微按對方肌膚，對方即感痛入骨髓，均可見內功非凡。

　　隨著老一代太極大師的相繼辭世，再想見到純正的太極功夫已非易事，再想練成這樣的功夫更是難上加難，但太極先輩們為我們留下了許多寶貴的功夫資料和精神財富，太極功夫雖魅力無窮，但並非高不可攀，更非虛妄。只要我們遵循規律，科學地悟，靜心地練，同樣能達到太極功夫應有的境界。