人民版初二上冊政治教案
提高教學效果,就必須創新初二政治課堂教學,而創新課堂教學的關鍵是編好教案。以下是小編為大家整理的，希望你們喜歡。
人民版初二上政治教案
做友好往來的使者
教學目標：幫助學生明確在日益開放的時代，與不同的文化共處是我們面臨的新課題，要善於學習其他民族文化的優點，珍惜、愛護各個國家、民族的文化，以開放的態度尊重不同的文化，同時更要繼承中華民族傳統優秀文化弘揚中華民族精神，讓世界瞭解中國源遠流長的文化。
教學難點：如何面對文化衝突。
教學重點：明確保護多元文化的必要性和現實意義。
匯入新課：隨著社會的進步和國家的日益開放，與不同文化共處已成為我們學生必須面臨的課題。面對不同的文化，我們僅採取怎樣的態度?面對外來文化的滲透，我們又應該如何對待本民族的傳統文化哪?今天我們學習第二框的內容。
二、做友好往來的使者***板書***
1、開放的胸懷***板書***
活動：《小雪與Mary》的故事*** P61 ***
目的：使學生明白麵對不同的文化經採取客觀平等的態度，應該尊重因文化不同而導致的行為方式的差異。
要求：學生閱讀P61的內容***可以以小品方式呈現故事***，教師提出三個問題分組討論分析：1.如果你是Mary，會怎麼辦?2.我們能以“好”或“壞”來評價Mary的處理方式嗎?3.有人說，在20世紀80年代，開放意味著喇叭褲、戴蛤蟆鏡。在今天，你認為開放的胸懷意味著什麼?
小結：通過這個故事我們懂得：面對不同的文化，應採取客觀、平等的態度，尊重因文化不同而導致的行為方式的差異。尤其要學習、借鑑其他國家文化的長處。
活動：比利時交通文明
目的：使學生認識其他國家和地區的文化長處，虛心學習其他文化優點。
要求：學生認真閱讀教材安排的材料***P61-62***，教師要充分利用這一材料讓學生結合具體情景進行討論。在此基礎上，教師還可以補充“日本645年的大化改新”的資料，因為日本的大化改新正是學習我國唐朝的先進文化、律令制度，實行了一系列政治改革的結果，從630年起的200多年間，為了向中國學習先進文化和典章制度，日本先後派遣唐使19次，實際到達的有13次。這對日本後來的發展起了重大的推動作用。
教師引導學生閱讀“相關連結”*** P62 ***，我國著名的建築學家樑思成在二戰期間保護日本名城奈良的故事，使學生理解保護多元文化的意義。
小結：我們應該理智地對待別人的長處。我國搞對外開放，從文化的視角看，就是基於對不同文化的尊重、學習別國長處，用來發展自己。民族的文化就是世界的文化，世界的文化就是民族的文化。正是由於不同文化有其特有的價值，所以要尊重、珍惜和保護有益的文化，包括保護外國的文化。只有對多元文化的尊重和保護，世界才會更精彩。這就是我們，面對文化多元化應取的態度，即“開放的胸懷”。
2、搭起文化橋樑***板書***
討論：外來文化的影響
目的：引導學生懂得對外來文化不能照搬照抄，而是要批判地吸收。
要求：請學生列舉外來文化對我們生活方式和思想觀念等方面的影響，引導學生得出對外來文化應持的正確態度;教師可事先佈置學生事先採訪一些人群，談談對“哈日族”、“哈韓族”的瞭解和評價，教師可適當補充一些相關資料，使學生能比較客觀評價“哈日族”與“哈韓族”的思想觀念和行為方式。
小結：學習外來文化，不等於照抄照搬，不能迷失了自我，而要批判地吸收。中華文化對促進人類文明做出了巨大的貢獻，我們要了解並傳承我們中華民族的優秀傳統文化，這是我們中華民族賴以生存的精神家園。中華文化是我們的民族魂，是我們的根，弘揚民族精神是我們責無旁貸的責任。下面讓我們看一位中國小留學生髮自異鄉的電子郵件。
學生看教材中電子郵件，並以此為背景材料，讓學生來探討書中的問題，引導學生如何面對文化差異，更好地融入當地主流文化中，做一名友好往來的使者。教師可以補充電影《刮痧》這一材料，加深理解。
小結：通過這個故事，使我們真正感受到在現實交往中不同文化之間衝突的激烈性，我們要以開放的心態接納不同的文化，加強宣傳、弘揚我們民族的文化，讓世界瞭解中國源遠流長的文化，爭做一名中外文化交流的使者。
課堂小結：略。
課堂練習;
見練習冊。
論思想政治教育中介的人體價值取向
思想政治教育中介是思想政治教育主客體之間相互聯絡、相互作用的聯絡媒介與轉化過渡的中間環節。思想政治教育中介可分為載體中介、方法中介和環境中介三類。載體中介指思想政治教育主體對工作物件進行觀測、改造和影響的載體系統，包括教育裝置、場所及各種媒體，如語言、書報、廣播、影視、網路等;方法中介表徵的是思想政治教育主體運用載體中介的方法和途徑;環境中介指的是影響思想政治教育開展的各種外在條件和因素的總和。思想政治教育正是通過中介的參與，主客體之間……
在思想政治教育過程中，中介的運用在很大程度上是教育主體能動選擇的結果，正是思想政治教育主體對教育中介的精心選擇和科學運用，才使思想政治教育得以卓有成效地開展。新時期，思想政治教育主體對中介的選擇和運用日益呈現人本價值取向的特徵。主要表現為尊重人的個性、關注人的社會性、注重發揮人的主觀能動性等方面，其目標是以人的全面發展作為自己的價值取向。思想政治教育中介的人本價值取向反映了思想政治教育注重人的全面發展的本質要求，折射出思想政治教育與時俱進的理論品質。正如江澤民在慶祝中國共產黨成立80週年大會上的講話中所強調的：“我們建設有中國特色的社會主義各項事業，我們進行的一切工作，既要著眼於人們物質文化生活的需要，同時又要著眼於促進人民素質的提高，也就是要努力促進人的全面發展。”[1]思想政治教育的物件是人，促進人的全面發展是新時期思想政治教育改革創新的“參照系”，也是思想政治教育落實以人為本的基本目標。
思想政治教育落實以人為本的基本目標，首先必須貫徹中介選擇的差異性原則。馬克思曾經說過：“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”[2]為了實現所有人的自由而全面的發展，首先必須實現個人的全面發展。要促進每個人的全面發展就必須遵循各自的實際需要、適應個人的本質特點。思想政治教育中介選擇與運用的人本原則必須基於每個教育物件的需要和特點，也就是說思想政治教育主體在選擇和運用中介時，要儘量考慮到教育客體在接受教育中介上的差異性，尊重教育物件的興趣差異、智力差異和性格差異，因材施教地選擇教育中介，最大程度地適應教育物件的個性特點，以增強思想政治教育的針對性。目前，思想政治教育中介求同的較多，個性化的較少：一樣的課程教材，一樣的教學計劃，一樣的教育方式，一樣的教育環境。這使得思想政治教育往往千人一面，缺乏針對性和創造性。從教育物件的角度看，不顧人的層次性、差異性，不能尊重人的個性，也就是說不能貫徹以人為本的中介選擇原則，更不能促進教育物件的全面發展。因此，思想政治教育中介選擇的第一個也是最基本的原則便是差異性原則，即針對教育物件的實際差異而選擇合適的中介。
其次，是生活教育原則。馬克思主義認為，人最本質的屬性是社會性，人不能離開社會生活，社會生活影響人、教育人。人的成長過程實際上就是生活教育的過程。生活教育的原理和方法包括生產勞動在內的各種社會實踐的總和，生活教育除學校教育外，還包括社會、家庭和終身教育，“生活即教育”“社會即學校”遵循了人的社會性，包容了人的差異性，使不同層次的教育物件都能生動活潑地接受教育，在浩瀚的社會生活海洋中給教育物件以廣闊的發展空間，促使他們達到全面而健康的發展。正如黨的十六大報告所指出的：“堅持教育為社會主義現代化建設服務，為人民服務，與生產勞動和社會實踐相結合。”[3]這在一定程度上反映了生活教育原則的生命力所在。思想政治的“生活”教育不僅僅指教材、廣播、影視、網路等載體中介，還包括現實存在的思想政治教育方法中介和環境中介。這些中介相互滲透、相互影響，共同構成了“生活”教育的中介系統。這個系統時刻影響、改造著身處其中的每一個人，好的生活教育所形成的環境將對人們的心理結構和心理素質以及思維方式、價值觀念、行為方式產生資訊輻射與功能輻射作用，引導人們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，不斷提高人們的思想道德素質和科學文化素質，促進人的全面發展。
再次，是審美性原則。在現實生活中，美是無處不在的。現實生活中的人，無不喜愛美、追求美。美和其他事物一樣，有著不以人們的意志為轉移的客觀規律。思想政治教育運用美的力量和審美的原理來豐富和改進自身的工作，對於增強教育效果、培養全面發展的人具有不可替代的作用。馬克思主義認為，人類的整個歷史，既是自然界向人生成的歷史，又是人類自我塑造、自我完善的歷史。這一切都離不開審美這個必要的中介。審美教育對於幫助人們樹立正確的審美觀、提高審美能力、豐富人的本質與完善人格等有著獨特的作用，是人的全面發展不可缺少的關鍵環節。思想政治教育要依託美的載體、美的環境和藝術化的方法等中介，努力促進教育物件的全面發展。當前，尤其要積極發揮先進文化載體的審美教育功能。先進的文化通過大眾傳媒，擔負著“以正確的輿論引導人”“以優秀的作品鼓舞人”的神聖使命，為人們提供適合不同群眾需要的文化娛樂服務，寓教於聞，寓教於讀，寓教於視，寓教於樂，在富有感染力和美的先進文化中，滿足人們日益增長的精神文化需求，提高思想文化素質，形成高尚的道德情操。正如黨的十六大報告指出的，“發展先進文化，……以不斷豐富人們的精神世界，增強人們的精神力量”[4]。為了貫徹審美性原則，必須“著眼於世界文化發展的前沿，發揚民族文化的優良傳統，汲取世界各民族的長處，在內容和形式上積極創新，不斷增強中國特色社會主義文化的吸引力和感召力”[5]，使人們在先進文化所創造的優美環境中實現全面發展。
思想政治教育中介的選擇在貫徹人本原則的基礎上，還必須積極探索以人為本的教育實踐途徑。當前，思想政治教育的隱形化就是以人為本在教育實踐中的一種體現。隱形化的思想政治教育是指教育主體在運用中介系統時，通過比較隱蔽的形式，使教育物件在無意識間獲得某種思想意識的教育方式，這種教育方式遵循了人的無意識模仿性，尊重了教育物件的自主選擇性，給教育物件的個性以充分發展的空間，在貫徹“生活教育”原則的同時給人以美的感受。無疑，隱形教育增強了思想政治教育的“吸引力和感召力”。
隱形化的思想政治教育不是把教育主體的“權威”思想強行灌輸到教育物件的頭腦中，而是尊重教育物件的獨立性、自主性，通過教育物件的自我感知與內化而達到思想政治教育的目的。一方面，具有滲透性的隱形教育內容符合“生活教育”原則。教育主體把需要教育的思想和觀點“隱藏”得十分巧妙，通過多種滲透附著於一定的環境、文化、活動等中介之上，對教育物件進行某方面特定的教育，宛如用糖衣裹著的“良藥”，讓人們在不知不覺間接受這種思想和理論，從而避免了因顯性教育所引起的逆反心理，起到了“潤物細無聲”的潛移默化的教育作用。另一方面，具有宜人性的隱形教育方式符合審美性原則。顯形的教育常常運用主題明確的外顯方式，諸如上課、作報告等手段進行公開的“說理”，對受教育者進行直接的灌輸與啟迪，旨在要求教育物件“言聽計從”;而隱形教育則往往採用似乎與教育主題不太相干的模糊性活動，包括談心、娛樂、旅遊、參觀等令人愉悅的方式，不拘一格地對教育物件進行細緻入微的“融情”工作，使受教育者自覺自願接受某種特定的思想和理論。人是有情感的，教育者通過精心設定的宜人環境、娛樂活動等中介，充分調動受教育者的意念、想象、情感等非理性因素的積極作用，使人感到如入春風化雨之境，自然樂於接受某種思想和理論的薰陶。此外，隱形教育綜合運用了多種教育中介，在思想政治教育中介系統的整體作用下，適應了教育物件需要和特點的差異性，對不同層次的教育物件具有了一定的包容性。這樣，隱形教育既尊重了教育物件的獨立自主性，為教育物件的思想發展提供了廣闊的空間，同時是教育物件進行自我教育的重要途徑，也是對當前促進教育物件全面發展的一種積極探索。
思想政治教育中介的隱形化，究其本質而論，是教育過程中注重以人為本的價值取向。由於人的本質是一切社會關係的總和，因此，貫徹以人為本就必須把人置於具體的、現實的社會關係中加以考察。在我們黨的思想政治教育實踐中，教育物件都是處於社會主義初級階段的活生生的人，他們處於不同的年齡段，有不同的職業、不同的家庭狀況、不同的個人經歷和文化素質，他們的性格特點形形色色。尤其在當前我國處於經濟全球化的時代背景下，人們思想和觀念的多樣性和複雜性更為突出。我們在開展思想政治教育的過程中，必須尊重人的差異性，考慮到人民群眾的實際思想狀況與各種特殊的個人感受，允許人們有一個適應、轉變的過程。在思想政治教育實踐中，必須擯棄“一刀切”的教育內容和教育者主觀性、強制性的教育方式，採取因人而異的教育形式，包括心理諮詢、參觀訪問、娛樂活動等。隱形教育集人的差異性、社會性和審美性於一體，能起到事半功倍的效果。也正是因為隱形教育的人本特色及其在思想政治教育實踐中所產生的良好效果，當今的美國、日本、俄羅斯、英國、法國以及新加坡等國家，在思想政治教育領域裡格外青睞隱形教育，他們習慣於通過升旗儀式、節日慶典、文藝演出、參觀訪問、祭掃烈士陵園等活動，向人們“灌輸愛國主義和效忠國家的思想”，培養國民的團隊精神、報國意識以及民主法制觀念等。這一點正是當前我們在思想政治教育中介創新實踐中值得借鑑和學習的。
最後要提到的是，思想政治教育中介的人本價值取向是“三個代表”重要思想在思想政治教育領域的生動體現。“三個代表”重要思想也是新時期思想政治教育的指導思想。江澤民在黨的十六大報告中指出，要“加強和改進思想政治工作，廣泛開展群眾性的精神文明建立活動”。“用‘三個代表’重要思想統領社會主義文化建設。堅持為人民服務、為社會主義服務的方向和百花齊放、百家爭鳴的方針，弘揚主旋律，提倡多樣化。堅持以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優秀的作品鼓舞人”。[6]思想政治教育正以人民群眾的利益為出發點和歸宿，通過科學的理論、正確的輿論、高尚的精神和優秀的作品等中介實現為人民服務的崇高價值取向。
【參考文獻】
[1] 江澤民：《在慶祝中國共產黨成立八十週年大會上的講話》，人民出版社2001年7月第1版，第42-43頁。
[2] 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年第2版，第294頁。
[3][4][5][6] 《人民日報》，2002年11月18日第3版。