鳩摩羅什的歷史
鳩摩羅什是古代唯一被迫娶妻納妾的和尚，下面是小編為大家精心整理推薦的，希望各位看官能感興趣哦。
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不近女色，不締結婚姻，是我國古代佛教僧侶的基本戒律，但也有個別僧人迫於某種壓力而娶妻納伎，我這裡要介紹的就是這樣一位古代的高僧大德——鳩摩羅什。
鳩摩羅什，瞭解中國歷史的人對這個名字大概不會太陌生。他原是印度人，家世相當顯赫，據說世為國相。其父鳩摩羅炎本來可以繼承相位，後來卻突然離家出走，東度蔥嶺，來到了龜茲。龜茲王久聞其名，奉之為國師，並且將自己剛剛二十歲的妹妹許配給他。不久，鳩摩羅炎與龜茲王妹就有了愛情的結晶，此即鳩摩羅什。鳩摩羅什，為人極聰明，據說她母親懷他的時候，竟因為他的緣故而變得智力非凡。七歲的時候，鳩摩羅什與母親一起出家，從此成為永遠的僧侶。鳩摩羅什所處的時代正好是我國東晉時期，當時他不辭辛勞，東來傳教，為把佛教介紹到中國做出了巨大貢獻，成為中國佛教史上屈指可數的幾個偉人中的一個。
鳩摩羅什雖然是僧侶，但卻曾有過兩次婚姻經歷。第一次是在前秦的時候，當時前秦將領呂光率兵攻破龜茲，時在龜茲的鳩摩羅什也被俘。鳩摩羅什此時已經是西域佛教領袖，聲名遠播，以至於前秦皇帝符堅對他也非常欽仰，“密有迎羅什之意”，苻堅命呂光討伐龜茲，實際也有要得到鳩摩羅什的用意。儘管如此，論年齡，鳩摩羅什卻還很年輕，“年齒尚少”，所以呂光便強迫他與龜茲王的女兒結婚，鳩摩羅什自然不肯，呂光就將鳩摩羅什灌醉了，把他和龜茲王的女兒關到一起，最後被迫和王女結合了。
鳩摩羅什的第二次結婚，嚴格說來不是結婚，而是與女性同居。鳩摩羅什被呂光俘獲後，一直在呂光的控制之下。後來呂光建後涼，他自然又成為後涼的臣民。後涼滅亡，鳩摩羅什再歸後秦。後秦皇帝姚興對鳩摩羅什仰慕已久，待以國師之禮。有一天，鳩摩羅什在草堂寺講經，姚興及大臣僧侶等千餘人出席。但正當大家都肅容觀聽之時，鳩摩羅什卻忽然從講臺上走了下來，對姚興說：“有兩個小兒站在我的肩上，要讓他們消失，必須用婦人。”於是姚興就宣召一個宮女去陪鳩摩羅什，“一交而生二子”。姚興認為像鳩摩羅什這樣“聰明超悟，天下莫二”的人，如果沒有後代實在可惜，因此，後來又進一步賜給鳩摩羅什伎女十人，而且還不住僧坊，別立廨舍。對這一切鳩摩羅什當然還是予以拒絕，但迫於姚興的壓力，最後也只得勉強接受。
鳩摩羅什的第一次結婚似乎沒有產生不良影響，第二次就不同了。僧侶們常年過著禁慾生活，合理的性要求得不到有效滿足，儘管他們表面上可以裝出一副厭棄女色、超然物外的樣子，內心那份對性的渴望卻是無法消滅的。他們不知道鳩摩羅什有難言之隱，只看到他伎女成群，似乎很逍遙，於是就開始紛紛效仿，在鳩摩羅什周圍掀起了一個縱慾熱潮。這種情況的出現對佛教的存在、傳播和佛教的聲譽都是極為有害的，鳩摩羅什認為不能任其發展，必須設法予以制止。
有一天，鳩摩羅什將眾僧侶召集起來，在他們面前放了一個缽，缽裡裝滿了針。鳩摩羅什對他們說：“並不是隨便一個什麼人都可以蓄養女人，只有像我一樣能將這些針都吃下去的才可以。”說著，鳩摩羅什就將那些針像吃飯一樣一個一個不緊不慢地都吃了下去。鳩摩羅什這一招叫吞針術，是早年在龜茲時所學，將針吃下後，一會兒他又吸一口氣將針從面板全部表出。眾僧侶從沒見過這種把戲，都深深歎服鳩摩羅什的不同尋常，這才不再盲目效仿，而鳩摩羅什則仍然被迫與眾伎女生活在一起……
相關資料介紹：
鳩摩羅什***西元344—413年***，梵語Kumarajiva，出生古代西域的龜茲國，又譯鳩摩羅什婆﹑鳩摩羅耆婆，略作羅什，意譯童壽。是東晉時後秦的一位高僧，譯經家。後秦姚興弘始十一年八月二十日，即東晉安帝義熙五年***西元409年***，鳩摩羅什在長安圓寂，在逍遙園火化。
鳩摩羅什，後秦僧人﹑譯經家。父鳩摩羅炎出身天竺望族，後來龜茲，生羅什。羅什7歲隨母出家，初學小乘經典。9歲隨母赴罽賓***今克什米爾地區***從盤頭達多誦讀雜藏、阿含等經。12歲與母返龜茲途中，在疏勒駐留年餘，修習阿毗曇及六足論，從大乘僧人﹑莎車王子須利耶蘇摩誦讀<中論>﹑<百論>和<十二門論>，復從佛陀耶舍授讀<十誦律>等。後佛陀耶舍一直和他合作翻譯佛經。羅什為人神情開朗，秉性坦率，平時虛己善誘，專以大乘教人，而善於辨析義理，應機領會，獨具神解。羅什回龜茲後，廣習大乘經論，講經說法，成為中觀大師。時盤頭達多從罽賓到龜茲，羅什曉以大乘宗義，使之垂信。於是羅什之名聲大震西域﹐在漢地也有傳聞。前秦建元十八年***382***苻堅遣呂光攻伐焉耆，繼滅龜茲，劫羅什至涼州。三年後姚萇殺苻堅，滅前秦，呂光遂割據涼州，自立為涼主，羅什隨呂光滯留涼州達16～17年。其期間呂光曾多次侮辱羅什，讓羅什騎烈馬，坐惡牛。甚至侮辱羅什逼迫他破了淫戒，將白震之女阿素耶末帝嫁給了羅什。後秦弘始三年***401***姚興攻伐後涼，親迎羅什入長安，入逍遙園西明閣，以國師禮待，並在長安組織了規模巨集大的譯場，請羅什主持譯經事業。爾後十餘年間，羅什悉心從事譯經和說法。後秦姚興弘始十一年八月二十日，即東晉安帝義熙五年***西元409年***，鳩摩羅什在長安圓寂，在逍遙園火化。
弘始三年十二月二十日，鳩摩羅什抵達長安。姚興萬分喜稅，以國師之禮待鳩摩羅什，次年並敦請他到西明閣和逍遙園翻譯佛經，又遴選沙門僧契、僧遷、法欽、道流、道恆、道標、僧□、僧肇等八百餘人蔘加譯場。
鳩摩羅什譯有<中論> 、<百論> 、 <十二門論> 、 <般若經> 、 <法華經> 、 <大智度論> 、《維摩經》、<華手經>、 <成實論> 、 <阿彌陀經> 、 <無量壽經> 、 <首楞嚴三昧經> 、 <十住經> 、 <坐禪三昧經> 、 <彌勒成佛經> 、 <彌勒下生經> 、 <十誦律> 、 <十誦戒本> 、 <菩薩戒本> 、佛藏、菩薩藏等等。有關翻譯的總數，依<出三藏記集>卷二載，共有三十五部，二九七卷;據《開元錄》卷四載，共有七十四部，三八四卷。 東漢明帝時，佛法傳來中國，歷經魏晉諸朝，漢譯的經典漸漸增多，但是翻譯的作品多不流暢，與原梵本有所差距。鳩摩羅什羈留涼國十七年，對於中土民情非常熟悉，在語言文字上能運用自如，又加上他原本博學多聞，兼具文學素養，因此，在翻譯經典上，自然生動而契合妙義，在傳譯的里程上，締造了一番空前的盛況。
羅什持律並不嚴格。臨終前曾囑其弟子應以其著譯而不以其生活行事為準繩。譬喻“臭泥中生蓮花，但採蓮花勿取臭泥”。羅什的弟子甚多，其中有道生、僧肇、僧睿、道恆、曇影、慧觀、慧嚴、道融、僧、僧遷、法欽、曇無成、僧導、僧業、僧嵩等，後世有什門八俊、四聖、十哲之稱。