徐志摩筆記的作品

　　徐志摩這位性情特別溫厚，所到處，人們便被他吸引、膠固、凝結在一起，像一塊大引鐵磁石的詩人，下面是小編帶來的內容，歡迎閱讀!

　　徐志摩 《天目山中筆記》原文

　　徐志摩

　　佛於大眾中　說我嘗作佛　聞如是法音　疑悔悉已除

　　初聞佛所說　心中大驚疑　將非魔作佛　惱亂我心耶

　　——蓮華經譬喻品

　　山中不定是清靜。廟宇在參天的大木中間藏著，早晚間有的是風，鬆有鬆聲，竹有

　　竹韻，鳴的禽，叫的蟲子，閣上的大鐘，殿上的木魚，廟身的左邊右邊都安著接泉水的

　　粗毛竹管，這就是天然的笙簫，時緩時急的參和著天空地上種種的鳴籟。靜是不靜的;

　　但山中的聲響，不論是泥土裡的蚯蚓叫或是橋夫們深夜裡“唱寶”的異調，自有一種各

　　別處：它來得純粹，來得清亮，來得透澈，冰水似的沁入你的脾肺;正如你在泉水裡洗

　　濯過後覺得清白些，這些山籟，雖則一樣是音響，也分明有洗淨的功能。

　　夜間這些清籟搖著你入夢，清早上你也從這些清籟的懷抱中甦醒。

　　山居是福，山上有樓住更是修得來的。我們的樓窗開處是一片蓊蔥的林海，林海外

　　更有云海!日的光，月的光，星的光：全是你的。從這三尺方的窗戶你接受自然的變幻;

　　從這三尺方的窗戶你散放你情感的變幻。自在;滿足。

　　今早夢迴時睜眼見滿帳的霞光。鳥雀們在讚美;我也加入一份。它們的是清越的歌

　　唱，我的是潛深一度的沉默。

　　鐘樓中飛下一聲巨集鍾，空山在音波的磅礴中震盪。這一聲鍾激起了我的思潮。不，

　　潮字太誇;說思流罷。耶教人說阿門，印度教人說“歐姆”***O——m***，與這鐘聲的嗡

　　嗡，同是從撮口外攝到闔口內包的一個無限的波動：分明是外擴，卻又是內潛;一切在

　　它的周緣，卻又在它的中心：同時是皮又是核，是軸亦復是廓。“這偉大奧妙的”***Om***

　　使人感到動，又感到靜;從靜中見動，又從動中見靜。從安住到飛翔，又從飛翔回覆安

　　住;從實在境界超入妙空，又從妙空化生實在：

　　“聞佛柔軟音，深遠甚微妙。”

　　多奇異的力量!多奧妙的啟示!包容一切衝突性的現象，擴大剎那間的視域，這單

　　純的音響，於我是一種智靈的洗淨。花開，花落，天外的流星與田畦間的飛黃，上綰雲

　　天的青松，下臨絕海的巉巖，男女的愛，珠寶的光，火山的熔液：一嬰兒在它的搖籃中

　　安眠。

　　這山上的鐘聲是晝夜不間歇的，平均五分鐘時一次。打鐘的和尚獨自在鐘頭上住著，

　　據說他已經不間歇的打了十一年鍾，他的願心是打到他不能動彈的那天。鐘樓上供著菩

　　薩，打鐘人在大鐘的一邊安著他的“座”，他每晚是坐著安神的，一隻手挽著鍾槌的一

　　頭，從長期的習慣，不叫睡眠耽誤他的職司。“這和尚”，我自忖，“一定是有道理的!

　　和尚是沒道理的多：方才那知客僧想把七竅蒙充六根，怎麼算總多了一個鼻孔或是耳孔;

　　那方丈師的談吐裡不少某督軍與某的點綴;那管半山亭的和尚更是貪嗔的化身，無

　　端摔破了兩個無辜的茶碗。但這打鐘和尚，他一定不是庸流不能不去看看!”他的年歲

　　在五十開外，出家有二十幾年，這鐘樓，不錯，是他管的，這鐘是他打的***說著他就過

　　去撞了一下***，他每晚，也不錯，是坐著安神的，但此外，可憐，我的俗眼竟看不出什

　　麼異樣。他拂拭著神龕，神坐，拜墊，換上香燭掇一盂水，洗一把青菜，捻一把米，擦

　　幹了手接受香客的佈施，又轉身去撞一聲鍾。他臉上看不出修行的清癯，卻沒有失眠的

　　倦態，倒是滿滿的不時有笑容的展露;念什麼經;不，就念阿彌陀佛，他竟許是不認識

　　字的。“那一帶是什麼山，叫什麼，和尚?”

　　“這裡是天目山，”他說，“我知道，我說的是哪一帶的，”我手點著問。“我不

　　知道。”他回答。

　　山上另有一個和尚，他住在更上去昭明太子讀書檯的舊址，蓋著幾間屋，供著佛

　　像，也歸廟管的。叫作茅棚，但這不比得普陀山上的真茅棚，那怕人的，坐著或是

　　偎著修行的和尚沒一個不是鵠形鳩面，鬼似的東西。他們不開口的多，你愛佈施什麼就

　　放在他跟前的簍子或是盤子裡，他們怎麼也不睜眼，不出聲，隨你給的是金條或是鐵條。

　　人說得更奇了。有的半年沒有吃過東西，不曾挪過窩，可還是沒有死，就這冥冥的坐著。

　　他們大約離成佛不遠了，單看他們的臉色，就比石片泥土不差什麼，一樣這黑刺刺，死

　　僵僵的。“內中有幾個，”香客們說，“已經成了活佛，我們的祖母早三十年來就看見

　　他們這樣坐著的!”

　　但天目山的茅棚以及茅棚裡的和尚，卻沒有那樣的浪漫出奇。茅棚是儘夠蔽風雨的

　　屋子，修道的也是活鮮鮮的人，雖則他並不因此減卻他給我們的趣味。他是一個高身材、

　　黑麵目，行動遲緩的中年人;他出家將近十年，三年前坐過禪關，現在這山上茅棚裡來

　　修行;他在俗家時是個商人，家中有父母兄弟姊妹，也許還有自身的妻子;他不曾明說

　　他中年出家的緣由。他只說“俗業太重了，還是出家從佛的好。”但從他沉著的語音與

　　持重的神態中可以覺出他不僅是曾經在人事上受過磨折，並且是在思想上能分清黑白的

　　人。他的口，他的眼，都洩漏著他內裡強自抑制，魔與佛交斗的痕跡;說他是放過火殺

　　過人的懺悔者，可信;說他是個回頭的浪子，也可言。他不比那鐘樓上人的不著顏色，

　　不露曲折：他分明是色的世界裡逃來的一個囚犯。三年的禪關，三年的草棚，還不曾壓

　　倒，不曾滅淨，他肉身的烈火。“俗業太重了，不如出家從佛的好;”這話裡豈不顫慄

　　著一往懺悔的深心?我覺著好奇;我怎麼能得知他深夜趺坐時意念的究竟?

　　佛於大眾中　說我嘗作佛　聞如是法音　疑悔悉已除

　　初聞佛所說　心中大驚疑　將非魔所說　惱亂我心耶

　　但這也許看太奧了。我們承受西洋人生觀洗禮的，容易把做人看太積極，入世的要

　　求太猛烈，太不肯退讓，把住這熱虎虎的一個身子一個心放進生活的軋床去，不叫他留

　　存半點汁水回去;非到山窮水盡的時候，決不肯認輸，退後，收下旗幟;並且即使承認

　　了絕望的表示，他往往直接向生存本體的取決，不來半不闌珊的收回了步子向後退：寧

　　可自殺，乾脆的生命的斷絕，不來出家，那是生命的否認。不錯，西洋人也有出家做和

　　尚做尼姑的， 例如亞佩臘與愛洛綺絲但在他們是情感方面的轉變， 原來對人的愛移

　　作對上帝的愛，這知感的自體與它的活動依舊不含糊的在著;在東方人，這出家是求情

　　感的消滅，皈依佛法或道法，目的在自我一切痕跡的解脫。再說，這出家或出世的觀念

　　的老家，是印度不是中國，是跟著佛教來的;印度可以會發生這類思想，學者們自有種

　　種哲理上乃至物理上的解釋，也盡有趣味的。中國何以能容留這類思想，並且在實際上

　　出家做尼僧的今天不比以前少***我新近一個朋友差一點做了小和尚***!這問題正值得研

　　究，因為這分明不僅僅是個知識乃至意識的淺深問題，也許這情形盡有極有趣味的解釋

　　的可能，我見聞淺，不知道我們的學者怎樣想法，我願意領教。

　　十五年九月

　　徐志摩的詩 《天目山中筆記》賞析

　　題為《天目山中筆記》。既曰“筆記”，則不一定與山有關，或許只因是在山中所

　　記而已。不過，山也並非和本文主旨完全無干。天目是浙西名勝，山色秀雅，多奇峰竹

　　林。所謂“天下名山僧佔多”，天目當然是名山，因此與佛與禪息息相關。從作為題記

　　的那段偈語，我們就能對本文的用意有所體察。

　　劈頭一句“山中不定是清靜”：有鬆聲，有竹韻，有嘯風，有鳴禽——“靜是不靜

　　的”，因為有“聲”。有“聲”，卻不是俗世的營營嗡嗡，是天然的笙簫，純粹、清亮、

　　透澈，是天籟，不汙人耳聰倒使人心寧意遠，不靜反是靜。“聲”之後寫“色”——目

　　所能及的一切：林海，雲海，日光，月光和星光，並非紛擾熙攘的百丈紅塵，故而人處

　　其中自在而滿足。

　　讀到這裡我們似乎能感覺到那麼一點點志摩的境界了，卻依然懷疑距離那則有“佛”

　　和“法音”等字樣的偈文太遠。直到他在對山中鍾音一番頌讚之後感嘆：“聞佛柔軟音，

　　深遠甚微妙。”鍾這種單純的音響，是一種洗淨智靈的啟示，它包容了萬世萬物於其懷

　　中安眠，是大音、大相，無始，亦無終，無聲，亦無色。

　　本文的重心其實是寫了與佛有關的兩個人物，也就是天目山中的兩個和尚。

　　由巨集大微妙的鐘聲自然就聯想到了打鐘的人。鍾是晝夜不歇、片刻一次的，打鐘的

　　和尚也已不間歇地打了十一年，連每晚打坐安神也挽著鍾槌;他臉上看不出修行的痕跡

　　或失眠的倦態，倒有自在的笑意;不刻意念什麼經更或竟不識字，只知身處天目而對其

　　他細節無所關心***志摩在這裡設計了一個絕妙的問答***——這一切都使我們想起了佛陀

　　在《經集》中所云：“那些超越疑慮，背離苦惱，樂在涅槃，驅除貪嗔，導向諸天世界

　　的人，乃是行道的勝者。”這種“勝者”，也是“聖者”，志摩感到是他的***也是我們

　　的***“俗眼竟看不出什麼異樣”來的。

　　無憂無歡，無智無聰，聖者證道於平常，這是志摩所能設想的佛家的最高境界，卻

　　絕不是志摩所能企及的。志摩所能企及的***也就是自感能以身處的***是另一種和尚：他

　　不是如前一位平常而悠遠的那種，也不是冥坐苦修、鵠形鳩面的那種。他住在茅棚裡，

　　家中尚有親人竟或還曾有過妻子，至於向佛的緣由他只肯解釋說“俗業太重”;他人事

　　上受過磨折、思想上能分清黑白，禪坐和草棚尚難壓倒其肉身的烈火，是個修道者也是

　　個活鮮鮮的人;他或許是個懺悔者，是個回頭的浪子，是佛與魔在內心交戰的逃離色界

　　的囚犯，出家僅為了情感的解脫或自我痕跡的消滅——這也許倒象志摩本人某種心境的

　　寫照——這樣的佛徒能使志摩尤為感喟，正如臉有風霜的婦人往往比明眸皓齒的少女更

　　令人神授魂與一個道理。

　　很難再具體考證志摩在二六年秋寫下此文時的心態，恐怕也沒有這個必要。志摩一

　　向被視為一個情感充溢、踴躍入世的詩人，這固然不錯，但此文也確實見出詩人心靈的

　　又一層面。我們這樣說還有另外一個例證，那就是志摩在其名詩《常州天寧寺聞禮懺聲》

　　中對佛音梵唄的頂禮和詠贊。