季氏將伐顓臾文言文翻譯及註釋

　　《季氏將伐顓臾》選自《論語·季氏》篇，文中指出孔子的政治主張：“不患寡而患不均，不患貧而患不安，蓋均無貧，和無寡，安無傾”及治國策略：“則修文德以來之。既來之，則安之。”是如何呢?本文是小編整理的資料，僅供參考。

　　季氏將伐顓臾文言文原文

　　季氏將伐顓臾

　　出處：《論語譯註·季氏》

　　季氏將伐顓臾。冉有、季路見於孔子曰：“季氏將有事於顓***zhuān***臾***yú***。”

　　孔子曰：“求!無乃爾是過與?夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為?”

　　冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”

　　孔子曰：“求!周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相***xiàng***矣?且爾言過矣，虎兕***sì***出於柙***xiá***，龜玉毀於櫝***dú***中，是誰之過與?”

　　冉有曰：“今夫顓臾，固而近於費，今不取，後世必為子孫憂。”

　　孔子曰：“求!君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也,相夫子，遠人不服，而不能來也;邦分崩離析,而不能守也;而謀動干戈於邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。”[1]

　　季氏將伐顓臾文言文註釋

　　1、季氏：季康子，春秋魯國大夫，把持朝政，名肥。顓臾***zhuān yú***,小國，是魯國的屬國，故城在今山東費縣西北。舊說季氏貪顓臾土地而攻之。依文意乃季氏與魯君矛盾極深，歷代魯君欲除季氏，季氏恐顓臾再為患，這就助了魯君，故欲攻之。本文批評了季氏兼併顓臾的企圖，並闡發了孔子以禮治國為政以德的主張。

　　2、冉有和季路當時都是季康子的家臣。冉有，名求，字子有。季路，姓仲，名由，字子路。兩人都為孔子弟子。見：謁見。

　　3、有事：這裡指軍事行動。古代把祭祀和戰爭稱為國家大事。當時季氏專制國政，與魯哀公的矛盾很大。他擔憂顓臾會幫助魯哀公削弱自己的實力，所以搶先攻打顓臾。

　　4、無乃爾是過與：恐怕該責備你吧?“無乃……與”相當於現代漢語的“恐怕……吧”。爾是過，責備你，這裡的意思是批評對方沒盡到責任。是：結構助詞，提賓標誌。過：責備。

　　5、先王：指周之先王。

　　6、東蒙主：主管祭祀蒙山的人。東蒙，山名，及蒙山，在今山東蒙陰南。主：主管祭祀的人。

　　7、是社稷之臣也：是：代詞，指顓臾。社稷：社，指土神，稷，指穀神。社稷是祭祀穀神和土神的祭壇。有國者必立社稷。國亡，社稷被覆蓋起來廢掉，故社稷為國家的象徵。這裡指魯國。

　　8、何以伐為：為什麼要攻打它呢?何以：為什麼。何……為：表反問語氣。

　　9、夫子：季康子。春秋時，對長者，老師以及貴族卿大夫等都可以尊稱為夫子

　　10、周任：上古時期的史官。

　　11、陳力就列：能施展自己才能，就接受職位;如若不能，就應辭去職務。陳：施展。就：擔任。列：職位。止：不去。

　　12、危：不穩，這裡指站不穩。持：護持。

　　13、顛：跌倒。扶：攙扶。

　　14、相***xiàng***：攙扶盲人走路的人。

　　15、兕***sì***：獨角犀。柙***xiá***：關猛獸的籠子。

　　16、龜玉都是寶物。龜：龜版，用來占卜。玉，在：指玉瑞和玉器。玉瑞用來表示爵位，玉器用於祭祀。櫝***dú***：匣子。

　　17、固：指城郭堅固。近：靠近。費***古讀bì***：季氏的私邑，及今山東費縣。

　　18、君子疾夫舍曰欲之而必為之辭：君子厭惡那些不肯說***自己***想要那樣而偏要找藉口的人。疾：痛恨。夫：代詞，那種。舍：捨棄，撇開。

　　19、有國有家者：有國土的諸侯和有封地的大夫。國：諸侯統治的政治區域。家：卿大夫統治的政治區域。

　　20、不患寡而患不均，不患貧而患不安：不擔心分的少，而是擔心分配的不均勻;不擔心生活貧窮，而擔心生活不***;又有一說法為“不患貧而患不均，不患寡而患不安。”寡：指人口少。

　　21、蓋均無貧：財富分配公平合理，上下各得其分，就沒有貧窮。

　　22、和無寡：上下和睦，人民都願歸附，就沒有人口少的現象。

　　23、安無傾：國家***，就沒有傾覆的危險。

　　24、夫：句首語氣詞。如是：如此。

　　25、文：文教，指禮樂。來：使……來***歸附***。

　　26、安：使……***。

　　27、相：***xiàng***輔佐。

　　28、分崩離析：國家四分五裂，不能守全。守：守國，保全國家。

　　29、幹：盾牌。戈：古代用來刺殺的一種長柄兵器。干戈：指軍事。

　　30、蕭牆：國君宮門內迎門的小牆，又叫做屏。因古時臣子朝見國君，走到此必肅然起敬，故稱“蕭牆”。蕭：古通“肅”。這裡借指宮廷

　　季氏將伐顓臾文言文翻譯

　　季孫氏將要討伐顓臾。冉有、季路拜見孔子說：“季孫氏準備對顓臾採取軍事行動。”孔子說：“冉有!我恐怕該責備你了。那顓臾，從前先王把他當作主管東蒙山祭祀的人，而且它地處魯國境內。這是魯國的臣屬，為什麼要討伐它呢?” 冉有說：“季孫要這麼幹，我們兩個做臣下的都不願意。”孔子說：“冉有!周任有句話說：‘能施展才能就擔任那職位，不能這樣做則不擔任那職務。’盲人遇到危險卻不去護持，將要跌倒卻不去攙扶，那何必要用那個做相的人呢?況且你的話錯了，老虎和犀牛從籠子裡跑出，龜甲和玉器在匣子裡被毀壞，這是誰的過錯呢?”

　　冉有說：“如今顓臾城牆堅固而且靠近費城，現在不奪取，後世一定會成為子孫們的憂慮。”孔子說：“冉有!君子厭惡那種不說自己想去做卻偏要編造藉口***來搪塞態度***的人。我聽說士大夫都有自己的封地，他們不怕財富不多而怕分配不均勻，不怕民眾不多而怕不***。財物分配公平合理，就沒有貧窮;上下和睦，就不必擔心人少;社會***，國家就沒有傾覆的危險。依照這個道理，原來的遠方的人不歸服，就發揚文治教化來使他歸服;使他來了之後，就要使他***下來。如今由與求兩人輔佐季孫，遠方的人不歸服，卻不能使他們來;國家四分五裂而不能保持它的穩定統一;反而在境內策劃興起干戈。我恐怕季孫氏的憂慮，不在顓臾，而是在魯國內部。”

　　通假字

　　無乃爾是過與 ： “與”同“歟”，句末語氣詞，表猜測***猜度***。

　　古今異義

　　昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣***以為：古義：以之為的省略，可譯為“把它作為”;今義：認為***

　　季氏將有事於顓臾 ***有事：古義：用兵;今義：泛指有事情。***

　　陳力就列，不能者止 ***不能：古義：沒有能力;今義：辦不到。***

　　丘也聞有國有家者 ***國：古義：邦國;今義：國家;家：古義：諸侯的封地;今義：家庭***

　　詞類活用

　　故遠人不服，則修文德以來之。***來：使動用法，使┅┅來***

　　既來之，則安之。***安，使動用法，使┅┅******

　　今由與求也,相夫子，遠人不服，而不能來也***來：使動用法，使┅┅來***

　　成語積累

　　既來之，則安之：語出《季氏將伐顓臾》。本指招來遠人，並加以安撫。後指已經來了，就應該安下心來多用於勸慰別人。

　　禍起蕭牆：語出《季氏將伐顓臾》。謂禍患起於內部。蕭牆，古代宮室內當門的小牆，比喻禍亂產生於內部。也作“禍發蕭牆”“蕭牆禍起”

　　分崩離析：崩：倒塌;析：分開。崩塌解體，四分五裂。形容國家或集團分裂瓦解。

　　句式特點

　　1、 賓語前置

　　“求!無乃爾是過與?***古漢語中以“是”為標誌的賓語前置句，“爾是過”“過爾”，責備你***

　　何以伐為?***古漢語中，疑問代詞作介詞前置賓語句，“何以”即“以何”***

　　2、介賓短語後置***狀語後置***

　　“季氏將有事於顓***zhuān***臾***yú******“於顓臾”做動詞“有事”的補語，翻譯時應放到動詞的前邊，譯作狀語***

　　虎兕***sì***出於柙***xiá***，龜玉毀於櫝***dú***中***“於柙”“於櫝”做動詞“出”、“毀”的補語，翻譯時應放到動詞的前邊，譯作狀語***

　　今夫顓臾，固而近於費***“於費”做動詞“近”的補語，翻譯時應放到動詞的前邊，譯作狀語***

　　而謀動干戈於邦內***“於邦內”做動詞“謀動干戈”的補語，翻譯時應放到動詞的前邊，譯作狀語***

　　3、 固定句式

　　無乃爾是過與?***無乃┅┅與，表示推測語氣，即“恐怕『該不會，莫不是』┅┅吧”;譯為“恐怕應該責備你吧?”***

　　何以伐為?***何┅┅為，表示反問語氣，即“為什麼┅┅呢?”譯為“為什麼要討伐它呢?”又如“何以見放為?;夫子何命焉為?”***

　　4.“虎兕出於柙，龜玉毀於櫝”比喻?

　　將季氏比作虎兕，顓臾比作龜玉，季氏討伐顓臾就好比虎兕從籠子裡出來傷人，顓臾被攻滅，就好比龜玉在匣中被毀，會造成嚴重後果。其次，將冉有，季路比作看管人，是看管人的失職。

　　作品鑑賞

　　季氏伐顓臾一事，是在“陪臣執國政”的魯國的特殊背景下發生的。“陪臣”指的是孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家。他們的先祖即慶父、叔牙和季友都是魯桓公***前711---前694在位***的兒子、魯莊公***前693---前662在位***的弟弟，號稱“三桓”。到孔子這時，“三桓”執魯國國政已達一百六七十年之久。在這一百多年間，公室***魯君***和私室***三桓***之間的主要鬥爭有：①前594***魯宣公十五年***針對三家分地擴充套件頒佈了“稅畝”制度;②前562***魯襄公十一年***三家“作三軍，三分公室，各有其一”;③前517***魯昭公二十五年***欲誅季，三桓聯合進攻，昭公被迫逃亡。這鬥爭一直繼續到戰國初年，《史記·魯周公世家》說：“悼公之時，三桓勝，魯如小侯，卑於三桓之家。”

　　季氏將伐顓臾一事，不見經傳。後世注家以為是子路、冉有向季氏轉達了孔子的意見，季氏懼禍而止。《史記·孔子世家》載：“仲由為季氏宰”在前497***定公十三年***;季康子召冉有在前492***魯哀公三年***，其時子路隨孔子在陳。至於二人何時同為季氏家臣，則不得而知。《史記·仲尼弟子列傳》載有季康子向孔子詢問季路、冉有才能的事，也不著年代。據推測當在魯哀公初年。

　　孔子一貫反對“陪臣執國政”，對三桓的指責在《論語》中就有許多記載。

　　文章主要記錄了孔子就季氏將伐顓臾這件事發表的三段議論。第一段話說明了他反對季氏攻打顓臾的理由;一是“昔者先王以為東蒙主”，即顓臾在魯國一向有名正言順的政治地位;二是“且在邦域之中矣”，即顓臾的地理位置本就在魯國境內，對魯國一向不構成威脅;三是“是社稷之臣也”，意即顓臾素來謹守君臣關係，沒有攻打的理由，孔子的話體現了他治國以禮，為政以德的政治主張，反對強行霸道，訴諸武力。 第二段孔子引用周任的名言：“陳力就列，不能者止”批評冉有、季路推卸責任的態度。第三段話孔子正面闡述他的政治主張。

　　此文是篇駁論，借對話形式展開批駁，破中有力，運用了歷史材料，“昔者先王以為東蒙主”;現實事例，顓臾在“邦域之中”，“是社稷之臣”;名人名言，“周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’”三種論據，立論堅實可靠，駁斥也有理有據。

　　文中的比喻句形象表達孔子的觀點。“危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣?”用盲人攙扶者的失職來比喻冉有、季路作為季氏家臣而沒有盡到責任。“虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中”的比喻有雙重喻義：一是將季氏比作虎兕，將顓臾比作龜玉。季氏攻打顓臾，好比虎兕跑出籠子傷人;顓臾如被攻滅，好比龜甲、玉石毀於盒中，二是將冉有、季路比作虎兕、龜玉的看守者，虎兕出柙傷人，龜玉毀於櫝中，是看守者的失職。冉有、季路作為季氏家臣若不能勸諫季氏放棄武力，致使顓臾被滅，也是他們的失職。

　　文中有三處用了反詰句，“何以伐為?”“則將焉用彼相矣?”“是誰之過與?”反詰句的運用使句子感情色彩強烈，批駁力較強;也使肯定的答案寓於反問當中，使肯定更為有力，語氣亦更加含蓄，引人思索。

　　作者簡介

　　孔子***公元前551--前479***，名丘，字仲尼。春秋末期魯國人，儒家學派的創始人。我國古代著名的思想家、教育家。《季氏將伐顓臾》選自《論語·第十六章·季氏篇》。

　　《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。

　　與《大學》、《中庸》、《孟子》、《詩經》、《尚書》、《禮記》、《易經》、《春秋》並稱“四書五經”。通行本《論語》共二十篇。

　　季氏篇的名句有：“不患寡而患不均，不患貧而患不安”;“生而知之”;“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色;及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥;及其老也，血氣既衰，戒之在得”;“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言”。本篇主要談論的問題包括孔子及其學生的政治活動、與人相處和結交時注意的原則、君子的三戒、三畏和九思等。