運動與血液迴圈

[拼音]：lunhui

[英文]：sa╮s╣ra

印度唯心論哲學派別通用的術語。音譯“僧娑洛”。指死後“我”（靈魂）的轉生，即印度哲學所稱的來世界報論。

輪迴論形成於奧義書時期。在此之前，梵書尚沒有涉及系統輪迴之說，只講作祭祀善行者，死後昇天；作反祭祀惡行者，死後墮入無底深淵。

正統的婆羅門教，包括以後印度教和所有唯心主義派別，繼承奧義書的輪迴學說，固執靈魂轉生之見。認為“我”是一體二位，分“不滅之我”與“生滅之我”；後者是前者的幻現，也是承受輪迴轉生的主體。佛教標榜無我，反對有我；但在輪迴問題上，卻和婆羅門教持同一看法，並且進一步發展了輪迴論。奧義書認為，輪迴在時間上貫通三世，即過去、現在、未來；在空間上包攝三道，即天道、祖道（人間）、獸道（地獄）。佛教則擴充套件為六道四生。六道即天上、人間、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生；四生即胎生、卵生、化生、溼生。每類生物的肉體消亡之後，它的靈魂在它生前或善或惡的業力支配下，換取相應的新的軀體；如是三世迴圈，生復無已。此即所謂六道輪迴。然而，佛教的無我主張與它的輪迴立場是矛盾的。為了掩飾這一矛盾，它把輪迴的主體改稱為“中陰”或“中有”（亦作中陰身或中有體）。耆那教則把輪迴的主體叫做補特伽羅(個體)。但真正無我論者、輪迴的徹底否定論者是唯物論的順世派。六師之一富蘭那·迦葉亦是業報 -輪迴的否定論者。