複合稅

[拼音]：junquan shenshou

神化封建君主專制制度的一種政治理論。認為皇帝的權力是神給的，具有天然的合理性，皇帝代表神在人間行使權力，管理人民。據記載，在中國，夏代奴隸主已開始假借宗教迷信進行統治。《周書·召誥》說：“有夏服（受）天命。”這是君權神授最早的記載。殷商奴隸主貴族創造了一種“至上神”的觀念，稱為“帝”或“上帝”，認為它是上天和人間的最高主宰，又是商王朝的宗祖神，因此，老百姓應該服從商王的統治。西周時用“天”代替了“帝”或“上帝”，周王並被賦予了“天子”的稱呼，周代的銅器“毛公鼎”銘文記載:“丕顯文武，皇天巨集厭厥德，配我有周，膺受天命”，明確地宣傳“君權神授”的思想。

君權神授的理論在漢代有了系統的發展。董仲舒提出了“天意”、“天志”的概念，並且提出了“天人相與”的理論。認為天和人間是相通的，天是有意志的，是最高的人格神，是自然界和人類社會的最高主宰，天按照自己的面目創造了人，人應按天的意志來行動，即所謂“為人者天也，人之為人本於天”（《春秋繁露·為人者天》）。從“天人相與”的神學目的論出發，董仲舒提出“君權神授”的命題。他指出，“德侔天地者，皇天右而子之，號曰天子”（《三代改制質文》）。又說，“天子受命於天，天下受命於天子”（《為人者天》），認為皇帝是天的兒子，是奉天之命來統治人世的，人民應該絕對服從他們，凡是君主喜歡的事，老百姓應該無條件去做，“君之所好，民必從之”（同前）。

君權神授的理論，強調君權的天然合理性和神聖不可侵犯性。這種理論在中國產生了深遠的影響，歷代帝王以至造反的農民領袖，無不假託天命，自稱“奉天承運”，或者說“替天行道”，把自己的活動說成是受上天的指使，從而達到神化自己及其活動的目的。