訓詁的方法有哪幾種
一、以形說義
通過字形的分析去了解字所記錄的詞的本義。世界上有兩種文字體系：表音文字因形知音而知義，形與音關係密切、表意文字見形知義，形與義關係密切。漢字是表意文字，形體直接反映出所記錄的意義，形義統一在漢字的構造中，使我們由字形探求字的本義成為可能。東漢許慎《說文》對9353個漢字的字形結構進行了分析，並得出其詞義。運用以形說義方法時主要依據《說文解字》，其次是段玉裁的《說文解字注》，這兩者中都有些問題，所以我們還要參照《甲骨文編》、《金文編》等書籍，以求得字的原始義。
二、如何運用以形說義的訓詁方法
根據字形來說解字義在傳統訓詁學中很早就使用了。春秋戰國時期人們就懂得拆字說義了。例如：《左傳?宣公十二年》：“止戈為武”。分析字形時要有科學的頭腦，不能妄加猜測。要對字形做梳理工作，一定要追溯到它的原始形體上去，準確找出字形所代表的最初意義。不能憑現代通行的字型作主觀的判斷。現代人有一句歇後語：“兩個山字重起—請出”。也是今人據現代漢字的形體作出的誤解。出，不是從二山，而是從 ，從止，甲骨文作 ，像一隻腳從居穴中走出來，是一個合體象形字。
又如“宿”字。《說文?七下? 部》：“宿，止也。從 , 聲。 古文夙。”《說文》解釋“宿”的最初意義是“止”，是對的。但是對這個字的字形分析卻有問題。認為 是古文夙，是沒有根據的。宿，甲骨文寫作 ，象一個人在 屋下靠著帶有花紋的席子止息的樣子，正反映了“住宿”之義。許慎根據形體發生了變化的小篆來分析字形，難免出錯。
又如：民，《說文?十二下?民部》：“民，眾萌也。從古文之象。”但書中沒有說明“古文之象”是一個怎樣的形象，只引了一個古文形體： 。對這個形體，段玉裁認為“蓋象萌生繁廡之形。”王寧先生認為：“中間的 象女字，上下左右的斜畫象捆綁的繩子，因此整個字形表示的是‘奴隸’的意思。”王先生的看法有一定道理。但許慎引用的字型來自孔子壁中書，還不是最早的古文字。“民”在金文中已存在，寫作 盂鼎; 王孫鍾 看上去像一隻眼睛被一尖利物刺中的樣子。唐蘭說：“民字從目，此銘中初見。”可見，民字像刺目之形是肯定無疑的。刺目是古代奴隸主對奴隸的一種酷刑。“民字”的本義是“奴隸”。《賈子?六政》說：“民之為言萌也，萌之為言盲也。”民=萌=盲，目被刺成盲人，這是許慎以“萌”釋“民”的本意。段玉裁因為“萌”有“草芽”義，所以解釋為“繁蕪”，並不正確。
以形說義方法探求的是單字的本義，在分析之後，往往要引古代文獻中的用例來證明分析的正確性。
三、因聲求義
詞是聲音和意義的統一體，語音是詞的物質外殼，要準確解釋詞義有時就要藉助於它的語音。從漢代開始，訓詁學家就注意到了漢語詞語的讀音。例如：《說文》中就運用了相當多的聲訓以同音字作為訓釋字。揚雄的《方言》很關注異地殊語反映出的讀音變化。東漢末年的劉熙所寫的《釋名》一書，就是通過聲音線索來找出百姓日用器皿的得名緣由。漢字裡形聲字佔大多數，是主要的構字方式，漢字表音化的趨勢在日益加強。漢語音韻的發展變化是聲、韻、調協調發展的，某一方面的變化必然會牽動其他兩個方面的變化，特別是韻的變化，往往會造成聲母、聲調的演變。
因聲求義的方法就是要根據漢語語音的特點和歷史演變的規律來推求語源、解釋連綿詞、辨別通假字。其中推求語源包括三個方面的內容：1、系聯同源詞;2、推求事物的得名之由;3、弄清古代方言與方言之間，方言與共同語之間的音義聯絡，進而找出它們的共同的根詞。因聲求義時，應遵循兩個原則：1以古音為依據。2以文獻語言為依據。
四、“因聲求義”方法具體運用
1.通假借
如：害浣害否，歸寧父母。
“害”字《說文》“傷也。”“害”的幾個義項“損害、殺害、禍害、忌妒”都解釋不通。通過“通假借”的辦法，瞭解“害”借用作“何”，問題才能解決。句意是“哪件要洗哪件不要洗，回家問父母。”
2.明方言
如：人涉昂否。《詩經》《毛詩詁訓傳》：“昂，我也。”《鄭玄箋》：“人皆從而渡，我獨否。”有學者解釋為：“昂，今北方方言變為俺。昂古與吾通，今轉為俺……昂之轉為俺，其聲音變化之跡是非常清楚的。”另有學者解釋為：“昂為 的假借。《說文》：‘ ，婦人自稱。’由於昂、 聲近而通用，所以成為我的通稱。”
3.尋語源
黍，禾屬而粘者也，以大暑而種，故謂之黍。
韭，菜名，一種而久者，故謂之韭。婚，婦家也。禮，娶婦以昏時，婦人陰也，故曰婚。
五、據文證義
根據具體的語言環境來解說詞義。前兩種方法“以形說義”“因聲求義”都具有主觀性，而這種方法則更為客觀。運用這種方法時注意三點：1儘量從本文、本書和同一作者的其它作品中尋找證據。2所得結論，不能脫離被訓詞的意義系統。3存在於古書之中的明顯的訓詁材料，大多是因勢立說，隨文而釋。
如：可憐可愛體無比，阿母為汝求。《孔雀東南飛》/可憐值得憐憫身上衣正單，心憂炭賤願天寒。《賣炭甕》/西北望長安，可憐可惜無數山。