導遊樸素的口才

　　這類導遊語言藝術的風格特點是：言行穩健沉靜，情感含蓄不外露，遣詞造句平實、質樸，不多用口才培訓修飾手法，只是平平靜靜、老老實實地敘述事實，口才培訓講解景物，解析事理，顯得厚重大方，與人閒談般的親切感。請看例項：

　　母系氏族社會，這一古老的社會形態，在世界上絕大多數地區早已消口才培訓失於遠古之中了。過去，人們只知道美澳等口才培訓洲的土著居民中保留著母系氏族制，殊不知生活在我國雲南省西北部距昆明大約八百多裡的獅子山下，滬沽湖之濱的摩梭人，雖然早已進入階級社會，仍留就著許多母系氏族時代口才培訓的遺俗。

　　摩梭人是納西族的一個支系。在摩梭人的母系氏族社會裡，母系是家庭和社會的主宰，家庭財產由婦女繼承，“孩子知其母，不知其父，”人們不結婚，無所謂丈夫和妻子，只是“阿注”即“朋友”或“同居者”。他們的語言中沒有“愛情”這個詞彙，故而也就沒有所謂的“愛人”。這些來訪的“阿注”，都是些男子，儘管他們和婦女門一樣從事建房種田，照看孩子，料理家務，但他們在家裡只處於從屬的地位。他們是家庭的成員，可通常都不住在家裡。男女不論在什麼地方相會只要雙方同意就可以成為“阿注”。白天干完了一天的活計，晚上就到阿注家過夜，夜深人靜之後，男阿注到女阿注家，用預先約好的方式敲門或丟小石子在女子住的屋頂上。女方聽到就悄悄地來開門，把男子帶到自己的住房裡。次日，不待天明，他就得悄悄離去。清晨，如果起得早，你可以看到摩梭村寨的山間小路或巷道里男人門正匆匆忙忙地返回自己的家裡。這是短期約會的方式。長期阿注就沒有必要這樣偷偷摸摸的了。去長期女阿口才培訓注的家，男子可以從從容容地到她家的正房裡與她的兄弟、舅舅等寒暄聊天。入夜，當女阿注的兄弟、舅舅等逐漸離家去找自己的阿注後，便到女阿注的臥室共宿。長期阿注都有互換禮品的習慣，也有的男子幫助其女阿注家從事生產勞動，有些長期阿注感情較好，最後可發展到建立婚姻家庭。一時沒有阿注的男青年，他們三兩成群，或獨自一人，去那些尚未有阿注或阿注外出的婦女家裡串門，碰上談得投機，當天夜裡便在此留宿。找不到阿注的男子便到其他人家的馬廄或牛欄上去住宿，因為自己家裡的姐妹或甥女的阿注來過夜，自己住家裡不方便，必須避開。

　　摩梭人少年男女年滿十三歲就要舉行“成人禮”，時間是每年正月處口才培訓一的早晨。“成人禮”上少女行穿裙子禮，少男行穿褲子禮，穿裙子禮在火塘的右側舉行，穿褲子禮在左側舉行，少年男女按傳統要踏在豬膘和一袋糧食上面，在專選的成年人幫助下穿上新裙子或新褲子。這個儀式意味著孩子已經長大成人，可以參加社交活動;豬膘和糧食則意味著她或他在未來的生活中不愁吃和穿。在座的人，無論是口才培訓客人或家裡人都要給他們送禮祝福，他們還要到處找老年人叩頭，以求長壽。

　　阿注關係的建立很簡單，既有“一見如故”，也有朋友相互口才培訓幫助或母親為女兒找阿注或通過媒人介紹，阿注關係的解除也很簡單，只要男女任何一方不願，便可斷絕關係。女方可以採取不開門或男方來訪時不見面的方式拒絕，男子則只須不去女家訪宿即可。引起關係破裂的原因，通常是由於雙方或一方另有阿注。

　　摩梭人一生所擁有的阿注是沒有身麼限制的，少的兩三個，多的七八十。長期的阿注是比較少的，最多的是短期阿注，短期阿注是指交往不長的阿注，一般不超過一年，短的甚至只有一兩天。男女各有這麼多阿注，所生子女只認母而不認父。在口才培訓這種情況下，很自然就會產生異母同父兄妹間為阿注的事。大家都說，這種事是難免的口才培訓，而且是為傳統所允許的，是合道理的。現在，這種事例已很難找到了。至於舅舅與外甥女為阿注，同母兄妹為阿注，這種更為原始的婚姻關係，雖被認為不當，但仍存在於現實生活中，這種行為被人在背地裡非議，但並不受到公開的嚴厲譴責。

　　今天，隨著社會的發展，摩梭人的生活發生了巨大變化，昔日的阿注婚姻口才培訓正在逐步被夫妻合法婚姻所代替，父系家庭已經成為了主要的家庭形式，但也應該看到：習慣勢力的影口才培訓響仍很大，對摩梭人落後婚姻的徹底改革，仍然是一個長期的艱鉅的工作。全國優秀導遊柴雲森《母系社會導遊介紹》

　　這段解說詞講述的是摩梭人的婚姻習俗，從頭至尾幾段沒有用口才培訓什麼形容詞作修飾，甚至連比喻之類的修飾手法也沒有，語言十分平靜，遣詞用句也很實在，不急不緩，娓娓道來，就像在描述一副不著色彩的白描風景畫，使人不覺得枯燥，因為它能滿足遊客的好奇心和求知慾，所以給人的印象同樣是鮮明的、深刻的。

　　與這種風格相應的缺點是枯燥呆板。如果講的事實不具體，又不能用一些修飾性詞語啟發遊客的想口才培訓象，只用生硬的、很草率的幾句話進行粗略的講述，就容易使人索然寡味。