對王羲之生死觀的評價

　　王羲之是我國曆史上著名的書法家之一，他的書法受到大多數人的喜愛與追捧。那麼，關於王羲之的生死觀，你知道多少呢?以下是由小編為大家整理的王羲之的生死觀介紹，希望能幫到你。

　　王羲之的生死觀

　　裡面關於生死觀的兩句是：固知一死生為虛誕， 齊彭殤為妄作。

　　晉人的生死觀。作為一篇書序，本文是極其特殊的，作者在完成了一般所必要的“交代”後，獨出機杼地作了借題發揮，道出了俯仰一世之間的人生感懷。在本文中，這一點的闡發是最為重要的，它也是文章論述的主旨所在。錢鍾書說過：“目光放遠，萬事且悲。”《蘭亭集序》中一再喟嘆─—“死生亦大矣，豈不痛哉!”這個“痛”字凝聚了王羲之深沉的人生憂患意識和對生命侷限性的深刻洞察。所以，從自然中得到了人生的愉悅，“信可樂也”。又能從自然中感受到了生命的悲哀，“俯仰之間，已為陳跡”，“況修短隨化，終期於盡”。自然是自在、自足無外求的，而人生需要外在的事物來滿足。自然是永恆的，人生卻如此短暫且慾望無止盡，而更多時候是“心想而事不成”，這樣“人生的矛盾”又是綿綿無盡的。有人分析說，在《蘭亭集序》中作者借題發揮，闡明瞭他的生死觀，是其曠達性格使然。但是，他畢竟生活在國勢日衰的東晉前朝，士大夫們大多意志消沉，不謀求進取，對他也不能說毫無影響。因此，文中出現了低沉的調子，例如以“修短隨化，終期於盡”說死，這是難以苛求的。對此，筆者以為值得商榷，這並非“難以苛求”的問題，說東晉士人“意志消沉，不講求進取”，也是不合那個時代之事實的。這在《世說新語》中是多有記述的。魏晉時代，由於社會的黑暗，現實的殘酷，人們便轉向內心世界和精神層面。從某種層面上說，魏晉時代人們的精神是最解放最自由的。近代哲學之“生命情調”、“宇宙意識”，是從東晉人超脫的境界裡萌芽出來的。他們對時間和死亡的恐懼，並沒有必然導向消極悲觀，反而起更強烈的創造衝動，以紮實的現實努力，來抗拒人生的“空無”。這種慨嘆，不是消沉，不是沉寂，而是奮起和抗爭。

　　“在山陰道上走，如在畫中游”。讀罷《蘭亭集序》，那掩映其間的森森林木，那穿插雲霄的處處綠竹，還有那清幽水中自在嬉戲的鵝群，也許會在某一天“復活”在你的頭腦中，啟用起你對那個時代文化的深沉遐思吧!

　　對王羲之的評價

　　一般來說，王羲之被公認為是中國古代最傑出的行書書法家。他寫的《蘭亭集序》被視作中國歷史上最重要的書法作品之一。09年亞洲週刊的調查顯示，在當前現存的和未被發覺的書法作品中《蘭亭集序》以2.66億美元的收購意願排名世界第一。王羲之本人家世顯赫，世代簪纓，自己做到將軍，史稱“王右軍”，為人性情豪爽，瀟灑俊逸，學富五車，論相貌也是中國歷史上有名的美男子，最令人稱奇的是他那一筆驚為天人的行書，中國兩千年書法史上無人能出其右。

　　王羲之的個人簡介

　　王羲之***303—361年***，漢族，字逸少，號澹齋，身長七尺有餘約為***1.83米***，原籍琅琊臨沂***今屬山東***，後遷居山陰***今浙江紹興***，官至右軍將軍，會稽內史，是東晉偉大的書法家，被後人尊為“書聖”。他的兒子王獻之書法也很好,人們稱他們兩為"二王",另一個兒子王凝之官至左將軍，因曾任右軍將軍，世稱“王右軍”、“王會稽”。代表作品有：楷書《樂毅論》、《黃庭經》、草書《十七帖》、行書《姨母帖》、《快雪時晴帖》、《喪亂帖》、行楷《蘭亭集序》等。精研體勢，心摹手追，廣採眾長，冶於一爐，創造出“天質自然，丰神蓋代”的行書，被後人譽為“書聖”。其中，王羲之書寫的《蘭亭集序》為書家所敬仰，被稱作“天下第一行書”。王羲之對真書、草、行主體書法造詣都很深。今人劉鐸對王羲之的書法曾稱讚道：“好字唯之***之，即王羲之***”。