對王羲之蘭亭序作品的評價
蘭亭序是我國東晉時期著名書法家王羲之的代表作品之一，他的這部作品有非常高的藝術價值與影響力。那麼，人們對蘭亭序是如何評價的呢?以下是由小編為大家整理的對蘭亭序的評價，希望能幫到你。
《蘭亭集序》作品賞析及名家評價
【作品賞析】
文描繪了蘭亭的景緻和王羲之等人集會的樂趣，抒發了作者盛事不常、“修短隨化，終期於盡”的感嘆。作者時喜時悲，喜極而悲，文章也隨其感情的變化由平靜而激盪，再由激盪而平靜，極盡波瀾起伏、抑揚頓挫之美，所以《蘭亭集序》才成為名篇佳作。全文共三段。
文章首段記敘蘭亭聚會盛況，並寫出與會者的深切感受。先點明聚會的時問、地點、緣由，後介紹與會的人數之多，範圍之廣，“群賢畢至，少長鹹集”。接著寫蘭亭周圍優美的環境。先寫高遠處：“崇山峻嶺，茂林修竹”;再寫近低處“清流激湍”;然後總寫一筆：“映帶左右”。用語簡潔。富有詩情畫意。在寫景的基礎上，由此順筆引出臨流賦詩，點出盛會的內容為“一觴一詠”，“暢敘幽情”，“雖無絲竹管絃之盛”，這是反面襯托之筆，以加張表達賞心悅目之情。最後指出盛會之日正逢爽心恰人的天時，“天朗氣清”為下文的“仰觀”、“俯察”提供了有利條件;“惠風和暢”又與“暮春之初”相呼應。此時此地良辰美景，使“仰觀”、“俯察”，“遊目騁懷”、“視聽之娛”完全可以擺脫世俗的苦惱，盡情地享受自然美景，抒發自己的胸臆。至此，作者把與會者的感受歸結到“樂”字上面。筆勢疏朗簡淨，毫無斧鑿痕跡。
文章第二段，闡明作者對人生的看法，感慨人生短哲，盛事不常，緊承上文的“樂”字，引發出種種感慨。先用兩個“或”字，從正反對比分別評說“人之相與，俯仰一世”的兩種不同的具體表現，一是“取諸懷抱，晤言一室之內”，一是“因寄所託，放浪形骸之外”。然後指出這兩種表現儘管不同，但心情卻是一樣的。那就是“當其欣於所遇”時，都會“快然自足”，卻“不知老之將至”。這種感受，正是針對正文“遊目騁懷，足以極視聽之娛”的聚會之樂而發，側重寫出樂而忘悲。接著由“欣於其所遇”的樂引出“情隨事遷”的憂，寫出樂而生憂，發出“修短隨化，終期於盡”的慨嘆、文章至此，推進到生死的大問題。最後引用孔子所說的“死生亦大矣”一句話來總結全段，道出了作者心中的“痛”之所在。
最後一段說明作序的緣由。文章緊承上文“死生亦大矣”感發議論，從親身感受談起，指出每每發現“昔人興感之由”和自己的興感之由完全一樣，所以“未嘗不臨文嗟悼”，可是又說不清其中原因。接著把筆鋒轉向了對老莊關於“一生死”，“齊彭殤”論調的批判，認為那完全是“虛誕”和“妄作”。東晉時代的文人士大夫崇尚老莊，喜好虛無土義的清談，莊子認為自然萬物“方生方死，方死方生”***《莊子·齊物論》***，且把長壽的彭祖和夭折的兒童等同看待，認為“莫壽於殤子，而彭祖為夭”。作者能與時風為悖。對老莊這種思想的大膽否定，是難能可貴的，然後作者從由古到今的事實中做了進一步的推斷：“後之視今，亦由今之視昔”。基於這種認識，所以才“列敘時人，錄其所述”，留於後人去閱讀。儘管將來“事殊事異”，但“所以興懷。其一致也”。這就從理論上說清了所以要編《蘭亭詩集》的原因。最後一句，交代了寫序的目的，引起後人的感懷。文字收束得直截了當，開發的情思卻綿綿不絕。
這篇序言疏朗簡淨而韻味深長，突出地代表了王羲之的散文風格。且其造語玲瓏剔透，琅琅上口。是古代駢文的精品。《蘭亭集序》在駢文的幾個方面都有所長。在句法上，對仗整齊，句意排比，如“群賢畢至，少長鹹集”，“仰觀宇廟之大。俯察品類之盛”，“或取諸懷抱，晤言一室之內;或因寄所託，放浪形骸之外”，兩兩相對，音韻和諧，無斧鑿之痕，語言清新、樸素自然。屬於議論部分的文字也非常簡沽，富有表現力，在用典上也只用“齊彭殤”和“修楔事”這樣淺顯易儲的典故，這樣樸素的行文與東晉對代雕章琢句，華而不實的文風形成鮮明對照。
這篇文章體現了王羲之積極入世的人生觀，和老莊學說主張的無為形成了鮮明的對比。
【名家評價】
金聖嘆《天下才子必讀書》卷九：“此文一意反覆生死之事甚疾，現前好景可念，更不許順口說有妙理妙語，真古今第一情種也。”
李兆洛《駢體文鈔》卷二十一：“雅人深致，玩其抑揚之趣。”
吳楚材、吳調侯《古文觀止》卷七：“通篇著眼在死生二字。只為當時士大夫務清談，鮮實效。一死生而齊彭瘍，無經濟大略，故觸景興懷，俯仰若有餘病。但逸少曠達人，故雖蒼涼感嘆之中，自有無窮逸趣。”
浦起龍《古文眉詮》卷四十二：非止序禊事也，序詩意也。修短死生，皆一時詩意所感，故其言如此。筆情絕俗，高出選體。
餘誠《重汀古文釋義新編》卷七：因遊宴之樂，寫人生死之可悲，則蘭亭一會，固未可等諸尋常小集。而排斤當日竟尚清談;傾惑朝廷者之意，亦寓言下。林西仲謂古人遊覽之文，亦不苟作如此。信非誣也。至其文情之高曠，文致之輕鬆，更難備述
歷代有關《蘭亭序》評語集萃
宋黃庭堅：《蘭亭序》草，王右軍平生得意書也。反覆觀之，略無一字一筆不可人意。摹寫或失之肥瘦，亦自成妍，要各存之於心，會其妙處耳。
宋米芾：永和九年暮春月，內史山陰幽興發;群賢吟詠無足稱，敘引抽毫縱奇札;愛之重寫終不如，神助留為萬世法;廿八行三百字，之字最多無一似;昭陵竟發不知歸，摹寫典型猶可祕;彥遠記摹不記褚，要錄斑斑紀名氏;後生有得苦求奇，尋購褚摹驚一世;寄言好事但賞佳，俗說紛紛那都有是。
元趙子昂：餘北行三十四二日，秋冬之間，而多南風，船窗晴暖，時對蘭亭，信可樂也;七日書。
《蘭亭》與《丙舍帖》絕相似。
《蘭亭帖》自《定武》石刻既亡，在人間者有數，有日減，無日增，故博古之士以為至寶，然極難辨，有又未損五字者，五字未損其本尤難得。此蓋已損者，獨孤長老送餘北行，攜以自隨，至南潯北出以見示，因從獨孤乞得，攜入都。他日來歸;與獨孤結一重翰墨緣也。至大三年九月五日，孟府跋於舟中，獨孤名淳朋，天台人。
《蘭亭帖》當宋未度南時，士大夫人人有之，石刻既亡，江左好事者往往家刻一石，無慮數十百本，而真贗始難別矣!王伯順，尤延之諸公，其精識之尤者，於墨色、紙色、肥瘦農纖之間分毫不爽。故朱晦翁跋蘭亭謂：不獨議禮如聚訟，蓋笑之也。然傳刻既多，實亦未易定其甲乙。此卷乃致佳本，五字免損，肥瘦得中，與王子慶所藏越子固無異。石本中至寶也!至大三年九月十六日舟次寶應重題。子昂。
《蘭亭》誠不可忽，世間墨本日亡日少，而識真者蓋難，其人既識而藏之，可不寶諸。十八日清河舟中。
昔人得古刻數行，專心而學之，便可名世，況《蘭亭》是右軍得意書，學之不已，何患不過人耶?頃聞吳中北禪主僧名正吾，號東屏，有定武蘭亭，是其師晦巖照法師所藏，從其借觀不可。一旦得此，喜不自勝，獨孤之與東屏賢，不肖何如也。三日將過呂梁泊舟題二十。
學書在玩味古人法帖，悉知其用筆之意，乃為有意。右軍書《蘭亭》，是已退筆，因其勢而用之，無不如志，茲其所以神也。
書法以用筆為上，而結字亦須用工，蓋結字因時相傳，用筆千古不易。右軍字勢古法一變，其雄秀之氣出於天然，故古今以為師法。齊、樑間人結字非不古，而乏俊氣。此又存乎其人，然古法終不可失也。
廿九日至濟州，遇周景遠新除行臺監察御史，自都下來，酌酒於驛亭。人以紙素求書於景遠者甚眾，而乞餘書者紛集，殊不可當，急登舟解纜，乃得休。是晚，至濟州北三十里，重展此卷，因題。
東坡詩云：“天下幾人學杜甫，誰得其皮與骨?”學《蘭亭》者亦然。黃太史亦云：“世人但學《蘭亭》面，欲換凡骨無金丹”。此意非學書者不知也。
大凡石刻雖一石，而墨本輒不同，蓋紙有厚薄、粗細燥溼，墨有濃淡，用墨有輕重，而刻之肥瘦明暗隨之，故《蘭亭》難辨。然真知書法者，一見便當瞭然，正不在肥瘦明暗之間也。
右軍人品甚高，故書入神品。奴隸小夫乳臭之子，朝學執筆，暮已自誇，其能!薄俗可鄙!可鄙!
明董其昌：趙文敏得獨孤長老《定武禊帖》做十三跋，宋時尤延之諸公聚訟爭辯，只為此一片右耳。況唐人真跡墨本乎?此卷似永興所臨，曾入元文宗御府，假令文敏見之，不知當若何欣賞也!久藏餘齋中，今為此生所有，可謂所得歸矣!戊午正月董其昌題。
明文徵明：世傳《蘭亭》刻石，唯《定武本》為妙，然古今議者不一，故有聚訟之說。
清乾隆帝***弘曆***：米記韓馮惜未見。米黻跋《蘭亭》帖雲：唐太宗即獲此書，使馮承素、韓道政之流摹賜王公云云。其說本之張彥遠《法書要錄》。而元章惟於諸遂良摹卷，跋詠及之，其餘皆不置，題品自系未能悉見，餘己已夏題褚卷，曾有韓馮摹本反無真之句，今馮承素此卷及畫禪室所棄虞世南摹本，並昔所題褚卷，皆唐時名跡，併入《石渠寶笈》，又足傲海嶽所不足矣!今看承素卷存真，雖欣無翼朕珍羽。嘆致，卻慚似褚人用舊題褚摹卷韻。壬辰暮春月瀚御題。
清王澍：蘭亭是右軍醉墨緣，醉後興到趣溢於書，故書入神品。此卷為何南郡公摹，筆墨之外，別有一種超詣變滅之趣。當時醉態彷彿可見。往見褚摹刻本多矣，皆用我法，此本信天下第一跡也!昔趙承旨得《定武石刻》，猶愛玩不去手，況真跡乎!汪氏子子孫孫其永守之。丁亥夏六月朔有六日曲阿箬林王澍書。
清孫星衍：嘉慶戊辰歲，在歷下見錢學史樾所藏《唐摹蘭亭》墨跡，因刊於石。今見此本亦是褚臨，而筆法飛動過之，自非一時所臨，真稀世之寶。癸酋歲長至前三日月軒六兄屬題。孫星衍。
清何紹基：餘學書從篆分入手，故於北碑無不習，而南人簡札一派，不甚留意。惟於《定武蘭亭》......置案枕間將十日，至為心醉。
清李瑞清：《蘭亭》繭紙已入昭陵，今世所傳皆當時歐、虞、褚諸公所模拓者也。評書者謂歐得其渾古，褚得其超逸，未可軒輊，誠篤論也。
清周星蓮：古人作書落筆一圓便圓到底，落筆一方便方到底，各成一種章法。《蘭亭》用圓，《聖教》用方，二帖為百代書法楷模，所謂規矩方圓之至也。
清朱和羹：正鋒取勁，側筆取妍。王羲之書《蘭亭》，取妍處時帶側筆。
清朱履貞：然世之言《蘭亭》，必推《定武》。《定武》為歐陽臨本，飄揚俊逸，曠絕千古，豈其真書遽爾若此哉!
蘭亭序的文章賞析
《蘭亭集序》，又題為《臨河序》、《禊帖》、《三月三日蘭亭詩序》等。晉穆帝永和九年***公元353***三月三日，時任會稽內史的王羲之與友人謝安、孫綽等四十一人會聚蘭亭，賦詩飲酒。王羲之將諸人名爵及所賦詩作編成一集，並作序一篇，記述流觴曲水一事，並抒寫由此而引發的內心感慨。這篇序文就是《蘭亭集序》。此序受石崇《金谷詩序》影響很大，其成就又遠在《金谷詩序》之上。
文章首先記述了集會的時間、地點及與會人物，言簡意賅。接著描繪蘭亭所處的自然環境和周圍景物，語言簡潔而層次井然。描寫景物，從大處落筆，由遠及近，轉而由近及遠，推向無限。先寫崇山峻嶺，漸寫清流激湍，再順流而下轉寫人物活動及其情態，動靜結合。然後再補寫自然物色，由晴朗的碧空和輕揚的春風，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的萬物。意境清麗淡雅，情調歡快暢達。蘭亭宴集，真可謂“四美俱，二難並”。
但天下沒有不散的宴席，有聚合必有別離，所謂“興盡悲來”當是人們常有的心緒，儘管人們取捨不同，性情各異。剛剛對自己所向往且終於獲致的東西感到無比歡欣時，但剎那之間，已為陳跡。人的生命也無例外，所謂“不知老之將至”***孔子語***、“老冉冉其將至兮”***屈原語***、“人生天地間，奄忽若飆塵”***《古詩十九首》***，這不能不引起人的感慨。每當想到人的壽命不論長短，最終歸於寂滅時，更加使人感到無比淒涼和悲哀。如果說前一段是敘事寫景，那麼這一段就是議論和抒情。作者在表現人生苦短、生命不居的感嘆中，流露著一腔對生命的嚮往和執著的熱情。
魏晉時期，玄學清談盛行一時，士族文人多以莊子的“齊物論”為口實，故作放曠而不屑事功。王羲之也是一個頗具辯才的清談文人，但在政治思想和人生理想上，王羲之與一般談玄文人不同。他曾說過：“虛談廢務，浮文妨要”***《世說新語·言語篇》***在這篇序中，王羲之也明確地指斥“一死生”、“齊彭殤”是一種虛妄的人生觀，這就明確地肯定了生命的價值。
這篇文章具有清新樸實、不事雕飾的風格。語言流暢，清麗動人，與魏晉時期模山範水之作“儷采百字之偶，爭價一句之奇”***《文心雕龍·明詩篇》***迥然不同。句式整齊而富於變化，以短句為主，在散句中參以偶句，韻律和諧，樂耳動聽。
總之，這篇文章體現了王羲之積極入世的人生觀，和老莊學說主張的無為形成了鮮明的對比。給後人以啟迪、思考。