中國佛教必知禮儀

　　中國佛教指的是在華夏大地及其領土上所發展的佛教。下面是為大家準備的，希望可以幫助大家!

　　

　　1、合十

　　亦稱“合掌”。其形狀是兩手當胸、十指相合。合十為禮，以示敬意。對佛法信眾言，這是最熟識不外的呼喚方法，合十的動作，不僅能夠到達收攝表面的作用，也給人一種謙和的印象，是佛教徒日常生活中最常用的禮儀之一。

　　除了碰到人能夠合十表現問候、打呼喚之外，假如經由法師身旁、或穿梭大殿佛前，也能夠合十的姿態，稍稍欠身經由，表現本人的禮貌與尊崇。此外，咱們寫信時，用“某某人合十”作為信末署名，也是一種表白謙遜、恭謹情意的好法子。

　　2、操手

　　當咱們凝聽長者大德說話時，也能夠雙手合十表現恭敬。假如說話的時間較長。則能夠把手放在腹前。改成操手***放掌***姿態，這樣也能讓人攝心，不會散漫沒精神。

　　詳細法子為：雙掌平放，手心朝上，右手在上，左手在下，置於腹部前方。雙手高度要適中，約為肚臍上方一寸，否則太高予人緊張嚴肅之感，太低又顯得很沒精神。雙手不要貼緊腹部，否則看起來會很不天然。

　　3、頂禮

　　向佛、菩薩或上座行此禮。雙膝跪下，頭頂叩地，舒兩掌過額承空，以示頭觸佛足，恭敬至誠，就是俗話說的“心服口服”。

　　4、問訊

　　佛教徒素日在正式場所見到師父或長者大德，能夠心服口服行跪拜禮，但假如師父正在行走，或在吃飯、講話、演說時，則能夠用問訊的方法代替，同樣能表白忠厚的情意。

　　首先忠厚地合起雙掌，眼力矚目中指指尖。而後向下哈腰約九十度，當要直起身子來時，合十的雙手也同時變換姿態。以左手的中指、無名指、小指，蓋住右手的中指、無名指、小指;大拇指指尖微微相接觸，食指尖也微微相接觸，食指與大拇指剛好略呈三角形狀。此時，雙手的姿態就像一朵含苞待放的荷花，就猶如向佛菩薩供花一般，充滿了恭敬祥和。雙手維持這個姿態經由胸前，不時舉高到眉心***但不觸到額頭***，這也表現把佛菩薩供到頂上，有著忠厚、恭敬而謙遜的立場。隨後再微微將手放下，到胸前回複合十姿態，而後放下雙掌。

　　5、功課

　　在寺廟裡，僧尼天天的選修課為朝暮課誦，又名早課、晚課。一般，寺廟在早上4時就打催起板***起床號召***，僧尼盥洗完畢，齊集在大雄寶殿，恭行禮佛，聽候大鐘大鼓完畢聲，群眾齊誦早課：《楞嚴咒》、《大悲咒》、《十小咒》、《心經》等。晚課在下晝4時左右，僧尼齊誦《阿彌陀經》或念《八十八佛大懺悔文》，以及蒙山施食等。

　　6、過堂

　　僧尼吃飯都要過堂，晚上、半夜到“五觀堂”或“齋堂”用食。五觀之意為：一是思念食物來之不易，二是思念本人德行有無虧缺，三是防止發生貪食甘旨的念頭，四是對飯食只作為療飢的藥，五是為修道業而受此食。

　　在過堂時，住持和尚坐在堂中的法座上，僧眾在兩邊就座。飲食之前，先要敲掛在寺廟走廊上的大木魚***梆***和雲彩型鐵板***雲板***。梆是吃飯號召，又叫長魚。魚日夜均不合眼，隱喻佛徒修行也應精勤不息，夜以繼日。

　　中國佛教的十大宗派

　　1、律宗***又名南山宗***

　　唐終南山道宣律師所立。依《法華》，《涅盤》經義，而釋通小乘律，立圓宗戒體。正屬出家人所學，亦明在家五戒、八戒義。

　　唐時盛，南宋後衰，今漸興。

　　2、俱舍宗

　　依《俱舍論》而立。分別小乘名相甚精，為小乘之相宗。欲學大乘法相宗者固應先學此論，即學他宗者亦應以此為根柢，不可以其為小乘而輕忽之也。

　　陳、隋、唐時盛弘，後衰。

　　3、成實宗

　　依《成實論》而立。為小乘之空宗，微似大乘。

　　六朝時盛，後衰，唐以後殆罕有學者。

　　以上二宗，即依二部論典而形成，並由印度傳至中土。雖號稱宗，然實不過二部論典之傳持授受而已。

　　以上二宗屬小乘，以下七宗皆是大乘，律宗則介於大小之間。

　　4、三論宗***又名性宗，又名空宗***

　　三論者，即《中論》、《百論》、《十二門論》，是三部論皆依《般若經》而造。姚秦時，龜茲國鳩摩羅什三藏法師來此土弘傳。

　　唐初猶盛，以後衰。

　　5、法相宗***又名慈恩宗，又名有宗***

　　此宗所依之經論，為《解深密經》、《瑜伽師地論》等。唐玄奘法師盛弘此宗。又糅合印度十大論師所著之《唯識三十頌之解釋》而編纂《成唯識論》十卷，為此宗著名之典籍。此宗最要，無論學何宗者皆應先學此以為根柢也。

　　唐中葉後衰微，近復興，學者甚盛。

　　以上二宗，印度古代有之，即所謂“空”、“有”二派也。

　　6、天台宗***又名法華宗***

　　六朝時此土所立，以《法華經》為正依。至隋智者大師時極盛。其教義，較前二宗為玄妙。

　　隋、唐時盛，至今不衰。

　　7、華嚴宗***又名賢首宗***

　　唐初此土所立，以《華嚴經》為依。至唐賢首國師時而盛，至清涼國師時而大備。此宗最為廣博，在一切經法中稱為教海。

　　宋以後衰，今殆罕有學者，至可惜也。

　　8、禪宗

　　梁武帝時，由印度達摩尊者傳至此土。斯宗雖不立文字，直明實相之理體。而有時卻假用文字上之教化方便，以弘教法。如《金剛》、《楞伽》二經，即是此宗常所依用者也。

　　唐、宋時甚盛，今衰。

　　9、密宗***又名真言宗***

　　唐玄宗時，由印度善無畏三藏、金剛智三藏先後傳入此土。斯宗以《大日經》、《金剛頂經》、《蘇悉地經》三部為正所依。

　　元后即衰，近年再興，甚盛。

　　在大乘各宗中，此宗之教法最為高深，修持最為真切。常人未嘗窮研，輒輕肆毀謗，至堪痛嘆。餘於十數年前，唯閱《密宗儀軌》，亦嘗輕致疑議。以後閱《大日經疏》，乃知密宗教義之高深，因痛自懺悔。願諸君不可先閱儀軌，應先習經教，則可無諸疑惑矣。

　　10、淨土宗

　　始於晉慧遠大師，依《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》而立。三根普被，甚為簡易，極契末法時機。

　　明季時，此宗大盛。至於近世，尤為興盛，超出各宗之上。

　　以上略說十宗大概已竟。大半是摘取近人之說以敘述之。

　　就此十宗中，有小乘、大乘之別。而大乘之中，復有種種不同。吾人於此，萬不可固執成見，而妄生分別。因佛法本來平等無二，無有可說，即佛法之名稱亦不可得。於不可得之中而建立種種差別佛法者，乃是隨順世間眾生以方便建立。因眾生習染有淺深，覺悟有先後。而佛法亦依之有種種差別，以適應之。譬如世間患病者，其病症千差萬別，須有多種藥品以適應之，其價值亦低昂不等。不得僅尊其貴价者，而廢其他廉價者。所謂藥無貴賤，愈病者良。佛法亦爾，無論大小權實漸頓顯密，能契機者，即是無上妙法也。故法門雖多，吾人宜各擇其與自己根機相契合者而研習之，斯為善矣。