基督教講章上帝忠信的使者

　　歷史是上帝對人類施愛的見證;是人類救贖計劃的巨集圖。先知是歷史舞臺上的一員，是對上帝忠信的代表。在波濤洶湧的時代浪潮中忠信者堅定不移; 在逆境背離間忠信者高聲吶喊。下面是小編為大家整理的，希望大家喜歡!

　　忠信者的宣告

　　當世界的歷史走進主前五世紀，耶路撒冷之民在被擄中得到迴歸。聖殿重建已有半個世紀之久，城門已修，祭壇上燃燒著熊熊火焰，但迴歸後的百姓卻在莊稼歉收、社會不公、波斯統治下。自興奮歸於冷寂，生活在無望中以為上帝的離棄。對於先知的預言上帝聖約中的應許和承諾不報任何期望。

　　此時，瑪拉基卻以忠信者的熱誠，在時代中吶喊著上帝的慈愛。本書就是以“我曾愛你們”一語開始，向處在艱難中的無望之人重申了神的大愛。神並未忘記他百姓 之苦，也未曾忘記與他們列祖所立之約。愛是上帝不變的性情，是他對自己百姓的態度持守。瑪拉基這位忠信者的宣告成為那時代劃破長空的鳴鐘。他在黑暗的信仰 生活中吶喊著上帝的眷顧，吶喊著上帝所為他們預備的盼望與救贖。

　　在先知歷史明證加以宣告上帝之愛的深厚。以上帝“愛雅各，惡以掃”為比較的講法來見證上帝對以色列民的祝福。以掃的後裔是以東人，是以色列的世仇。所惡就 是不被揀選之意，也是所恨之解。唯有以色列民才是上帝的所愛。這樣的宣告在不斷喚醒信仰中低迷的人信心，重述上帝的不變的恩典。上帝的尊榮與偉大當以虔誠 為承接的表現，然而，宗教領導者們卻背離上帝的真道。

　　忠信者的斥責

　　在百姓與祭司背信棄義，欺壓貧苦，汙穢祭壇，疏忽奉獻，破壞婚姻盟約，娶異邦女子為妻。這些離神而去的行徑在忠信者的言辭中被嚴厲斥責。先知以神為“父” 的關係表明了上帝對此的心痛。以神為父所要的是尊重的心和踐行的行為。在這父子的特別關係中，神責備以色列民中的祭司們在敬拜中完全沒有尊敬之心。“汙穢 的食物”是指奉獻祭物的禮儀不潔、褻瀆祭司職份或忽略十一奉獻。神寧願沒有祭祀也不要罪惡的玷汙。在事奉中神所要的甘心樂意，且誠實無過。在所行的事上盡 心、儘性、盡力、盡意而做。虛假的事為神所憤怒，詭詐的事為神所厭棄。上帝的誡命將成為審判他們的標準。

　　忠信者的責備還有對以色列民不忠的教訓。不公的社會、自私的生活“瞻徇情面”是最好的表達。家庭倫理混亂不堪，百姓隨意娶妻、休妻。這不但破壞了與神之間 的約定，也破壞了他們自己婚姻的盟約。行這事在上帝的道中便是大惡，因為在娶外邦女子之時，異教在以色列民中悄然興起。民之隨從使上帝的震怒臨到，不忠的 婚姻，不忠的信仰在那時為神所厭惡。因為，這些事褻瀆了聖所和聖民。凡為此人辯護的，無論何人，耶和華必從雅各的帳篷中剪除他，如此可見其罪之重。

　　民在奉獻上不忠也為神所惡，上帝的賜福之路為其奉獻之道。而百姓卻自顧己生，卻不顧上帝殿之荒涼。在神人的對話中百姓自以為上帝舉惡伐善，卻不知自己行為 偏薄。忘記了上帝的命令，徒然走在忘恩的路上。公義的日頭成為上帝最後的警告，上帝必將照著個人所行的對待。人不可忘記上帝的法度和律例，更不可在奉獻中 奪取上帝之物。先知的言語句句嚴厲，落地有聲的點出了百姓對神不忠的表現，並以恩愛之道顯明。卻是勸導之心挽回百姓，並指明當走之路。

　　忠信者的勸導

　　忠信者的斥責不是最終的目的，使人歸向者先知在上帝旨意中的期待。犯罪之人必會在“那日”到來中接受上帝公義的審判。大火爐的描繪則是那審判之重的表明。脫離罪惡的生活，重回上帝的懷抱是忠信者吶喊的期盼。

　　在瑪拉基先知的預言中表達了上帝救贖的全新計劃，預備主道之人的出現重燃了生活的希望***“以利亞”再來為先知象徵的說法，指的是施洗約翰，他作為主基督來 到世上的先鋒***。公義日頭的到來使人看到了上帝的恩典，神的公義如日頭要照耀萬民，公義反之亦是必救贖一切仰望祂的人。祂必除去一切的罪孽，得成為新人， 並在民中施行醫治。上帝對選民之愛本於聖約之建，他不變的永恆之愛使人有生之盼望。

　　忠信者的勸導百姓迴歸上帝的恩典，不要在罪中生活成為了蒙福的條件和預備。最後，作者以轉向作為神人之關係的恢復表達了上帝為父之心與向人尋回之情。這是 唯一的救法，是神親自完成的工作，是人可以脫離審判的途徑。免得我來咒詛遍地成為了忠信者宣講的結語，一語雙關的表達忠信之人與背離者的命運。同時，這也 作為了舊約的結束語，與新約恩典之光的來臨作出強烈對比，在公義日頭的等候中讓新約更加光彩閃耀。

　　結語：

　　先知瑪拉基以上帝忠信者的身份，在那個時代揹負上帝的使命;在無望的百姓中建立信心;在不公的生活中吶喊日頭的到來;在民之背棄中宣告上帝為父的慈愛。成為了民對上帝堅信的代表，作為了民對上帝忠心的使者，瑪拉基不愧是上帝忠信的使者。