詩經唐風蟋蟀的原文附賞析

　　《國風·唐風·蟋蟀》是中國古代第一部詩歌總集《詩經》中的一首詩。這首詩主要寫詩人感物傷時，勸誡自己和別人勤勉，或說有勸人及時行樂之意。下面給大家整理了詩經唐風蟋蟀相關資料，希望可以幫到大家!

　　詩經唐風蟋蟀的原文

　　蟋蟀

　　蟋蟀在堂，歲聿其莫。今我不樂，日月其除。無已大康，職思其居。好樂無荒，良士瞿瞿。

　　蟋蟀在堂，歲聿其逝。今我不樂，日月其邁。無已大康，職思其外。好樂無荒，良士蹶蹶。

　　蟋蟀在堂，役車其休。今我不樂，日月其慆。無以大康。職思其憂。好樂無荒，良士休休。

　　詩經唐風蟋蟀的註釋及譯文

　　註釋

　　1、蟋蟀在堂：古人以候蟲紀時。《豳風·七月》篇雲：“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。”在宇、在戶、入床下就是本篇所謂“在堂”。“在堂”是對“在野”而言。蟋蟀本在野地，由野而堂是為了避寒，所以詩人用此句表示歲將暮的光景。

　　2、聿***玉yù***：同“曰”，語助詞。莫：是“暮”的古寫。“其暮”，言將盡。

　　3、除：過去。以上兩句是說這時候如再不尋樂，可樂的日子就要過去了。

　　4、已：過甚。大：讀“泰”。“泰康”，安樂。

　　5、職：當。居：謂所處的地位。以上兩句是預先警戒之辭，言享樂別過分了，得想到自己的職務。

　　6、荒：廢弛。

　　7、瞿瞿：驚顧貌。這裡用來表示警惕之意。以上兩句言良士時時警惕，所以為樂而不致荒廢業務。“好樂無荒”承“無已大康”，“良士瞿瞿” 承“職思其居”。

　　8、邁：行。

　　9、外：本位以外的工作。蘇轍《詩集傳》：“既思其職，又思其職之外。”

　　10、蹶蹶：動作勤勉之貌。

　　11、役車：車名，方箱駕牛，農家收穫時用來裝載穀物。役車其休：言農事已畢。

　　12、憂：《鄭箋》：“憂者，謂鄰國侵伐之憂。”

　　13、慆：“滔”的借字。滔滔是行貌，這裡單用一個字，詞義相同。

　　14、休休：寬容。這句和“職思其憂”相應。惟其“思憂”，所以能心寬無憂。

　　譯文

　　蟋蟀鳴叫在堂屋，

　　一年匆匆到歲末。

　　賢者懂得要約束。

　　蟋蟀鳴叫在堂屋，

　　若我現在不行樂，

　　轉眼光陰白白過。

　　尋歡作樂別過度，

　　自己地位要記住。

　　行樂不能荒正業，

　　一年匆匆到歲末。

　　若我現在不行樂，

　　轉眼光陰白白過。

　　尋歡作樂別過度，

　　分外的事要惦記。

　　行樂不能荒正業，

　　賢者懂得要勤奮。

　　蟋蟀鳴叫在堂屋，

　　歲末役車也休息。

　　若我現在不行樂，

　　轉眼光陰白白過。

　　尋歡作樂別過度，

　　國家憂患記心頭。

　　行樂不能荒正業，

　　賢者懂得要節制。

　　詩經唐風蟋蟀的賞析

　　人生苦短，轉眼就是百年。“高堂明鏡悲白髮，朝如青瓦位如雪。”歲月的無情，人生的短促，早被人們領悟透了，寫絕了。怎麼個活法，在古人的心目中似乎只有享樂和建功立業光宗耀祖兩端。要麼是及時行樂，荒淫無度，醉生夢死，要麼是立功立名立德。

　　我們在這裡看到的是另一種活法：既要及時行樂，又要有所節制;既要充分享受人生，又要保持忠於職守的精神和憂患意識。在荒淫和苦行之間選擇一條中間道路，似乎是一種符合現代意識的活法。日本人信奉拼命地工作，拼命地享受***實際上是工作多於享受***，如今被我們拿來當作一種活法的標本。其實，這樣的標本早已有我們自己的祖先作了示範，何須從東洋人那裡去學。

　　充滿世俗精神和氣息的既享樂又幹活的“中間”活法是非常現實，也非常有吸引力的，大概可以算得上一種比較理想的活法。它不要求我們像浮士德那麼不斷地去進取、開拓、發現，用不著去冒險尋求刺激。不要求我們像西西弗斯那樣不斷徒勞地推巨石上山，也不要求我們像教徒那樣去修道院禁慾苦修，不食人間煙火。

　　不過，要真的實行起來，中間活法怕是有相當難度的。人是一種不大經得起誘惑的軟弱的動物，具有自制力和理性精神的人畢竟很少，不知不覺或有意識放縱自己的人卻很多。我們實行起來多半不會偏於苦行和工作狂的一面，而會偏向縱情於聲色犬馬鳳花雪月而不能自拔的一方，時常樂而忘返，樂不思蜀。

　　尼采曾用酒神精神和日神精神來代表人類的狂歡和理性兩種精神。或許這是上帝的有意安排，把這兩個對立面放進我們體內，讓我們自己去作選擇：或者縱情享受，或者拼命幹活，只有不同尋常的人才會把二者結合得很好。選擇就是考驗，答卷要由我們自己來填寫。