日本阿伊努人的語言文化探究

　　一、北海道孤獨的漁獵者——日本北方少數民族阿伊努人

　　日本是世界上民族構成最簡單的國家之一，不少人認為日本是單一民族國家，似乎只有一個民族，那就是大和民族。其實不然，在日本的北海道，生活著幾乎被人們遺忘的少數民族——阿伊努人。“阿伊努” 為日語Ainu的音譯，表示“人” 的意思。阿伊努人在日本古代文獻上被稱為“蝦夷”，歷史上主要分佈在俄羅斯的薩哈林、千島群島和日本北海道等地區。阿伊努人是日本最古老的居民，也是除大和民族以外日本唯一的少數民族。阿伊努人原來居住在日本各地，是日本諸島上最早的土著居民，後被大和人所驅逐，到了本世紀初，他們幾乎集中生活在日本北海道及其周邊地區。我國《新唐書·日本傳》曾經記載了日本派往唐朝的遣唐使所說的話：“又妄誇其國都方數千裡，南西盡海，東北限大山，山外即毛人。”這裡所說的“毛人”，即指阿伊努人，由此可見在我國的唐代***公元八，九世紀***，阿伊努人已聚居於日本的東北部。清末黃遵憲的《日本雜事詩》中寫到：“聚雲揮劍日揮戈，屢逐蝦夷奏凱歌，西討東征今北伐，古來土著既無多。”指的就是阿伊努人***蝦夷***被征討驅逐，造成“古來土著既無多”的狀況。

　　作為日本最古老的民族，阿伊努人早在舊石器時代末期就廣泛分佈於日本諸島，有學者認為他們是從亞洲大陸遷來的蒙古人種的一個分支，屬蒙古人種和尼格羅——澳大利亞人種的混合型別。阿伊努人的眼窩塌陷，顴骨突出，頭髮黑而捲曲，體毛很濃，他們性情溫和，男女都喜戴耳環，佩戴瑪基裡小刀。與日本大和民族相比，阿伊努人容貌的最大特點是線條比較粗獷深重，成年男性留有長鬚，成年女性在手和嘴脣的周圍紋有刺青。阿伊努人的民族服飾是用獸皮、魚皮或者草木纖維製成的，色澤鮮豔，飾以華麗的刺繡，幾乎每個阿伊努人村莊都有其獨特的刺繡圖案，根據圖案的不同可以準確無誤地判斷初他是哪個村落的人。在特殊的場合，阿伊努人的男性還戴木纖維制的頭冠，部落首領始終戴頭冠，每頂頭冠的中間有一個木雕飾物，通常是他們所信仰的神靈的標誌。北海道物產豐盈，大自然賜予了阿伊努人豐富的文化財產，他們擁有自己的民族語言，善於捕魚、狩獵、刺繡與雕刻等;他們喜愛歌舞，創作了許多詩歌、小說等文學作品。特別值得一提的是阿伊努人的古代詩歌《尤卡拉》***yukar***，以其獨特的民間文學形式和巨集偉的思想內容，聞名於世界文壇，它甚至被認為是世界五大敘事古詩之一。北海道茂密的森林、廣闊的原野和蔚藍的大海是阿伊努人賴以生存的故鄉，在大和民族到來之前，他們過著富饒而平靜的生活。

　　明治二年***1869年***七月，日本明治天皇在北海道設立“開拓使”，大規模地組織大和族人來北海道進行開拓，並排入軍隊駐紮。從此，阿伊努人的平靜生活被徹底打破。1871年，日本政府制定了戶籍法，阿伊努人被強行編入日本的國民戶籍，成為了法定的日本人。日本政府對阿伊努人實行民族同化政策，強迫他們丟掉自己的民族語言而學習日語，改變阿伊努人延續幾千年的民族風俗習慣，他們被迫放棄漁獵生活進入農耕生活。經過日本政府100多年時間的所謂“開拓”與“拓殖”，阿伊努人的居住地域逐漸退縮到了北海道一隅的若干個居住點裡。近幾十年來，隨著阿伊努人和大和人通婚的逐步增多，使得在人類學上純粹的阿伊努族人變得極為稀少了。據有關歷史文獻記載，阿伊努人的人口從1870年至l969年近百年間呈現逐漸減少的狀態，1980年5月份的日本《朝日新聞》報道，全國具有阿伊努血統的人口約為25萬左右，但北海道地區純血統的阿伊努族人口僅為2.5萬左右。

　　縱觀阿伊努人的歷史，充滿悲劇。由於在歷史上一直未能形成自己獨立的國家與政權，阿伊努人很難組織起來有效抵抗大和人的入侵與殖民。阿伊努人的歷史，基本上就是與大和人抗爭與妥協，同時也被大和人歧視和同化的歷史。根據公元8世紀的日本古文獻《日本書紀》的有關記載，公元658年，齊明天皇***566--661年***派180艘軍船征討北方的“蝦夷”，將渡島的“蝦夷”驅逐到“有間”***今津輕市***的海灘上，其所謂“蝦夷”就是指阿伊努人。據鎌倉幕府時代***1185—1333年***的文獻《吾妻鏡》記載，較早進入北海道“蝦夷”之地的大和人，是那些被判以流刑的罪犯和戰敗逃亡的武士。也是從這一時代起，大和人與阿伊努人之間的交往逐漸變得頻繁起來，陸續進入“蝦夷”之地的大和人，或開墾土地，或經營商貿，從而使得自古以來以漁獵、採集為生的阿伊努人的傳統生活方式受到了很大沖擊，並引起了他們的反感與不滿。隨著移民北海道的大和人日益增多，阿伊努人與大和人之間的矛盾日趨激化，並終於在1457年爆發了較大的衝突，亦即所謂的“柯蝦曼伊***Koshamainn***之戰”，結果是阿依努人的東部酋長被武田信廣所殺，阿伊努人最終敗北。進入安土桃山時代***1568—1603年***後，鬆前慶廣在1593年獲得對“蝦夷”之地的統治權，成為所謂的“蝦夷”之地島主，也就是後來的“鬆前藩”之始。 1604年，江戶幕府***1603～1867年***將與阿伊努人進行貿易的專營權給予鬆前藩，於是，阿伊努人就被置於鬆前藩的全面統治之下。鬆前藩對阿伊努人採取殖民教育和民族同化的政策，劃分和切割阿伊努人的居住區，禁止阿伊努人與大和人通婚，實施“場所承包人制”等。所謂“場所承包人制”，即為了維持藩地的財政收支，鬆前藩將“蝦夷”之地劃分成若干區域並分封給藩主的家臣作為俸祿，允許其在劃定的範圍內與阿伊努人交易，家臣們為了自身利益，又將區域內的交易權再度承包給所謂“開拓民”中的一些大和族商人。這樣一來，阿伊努人就長期處在官府***鬆前藩***與大和商人的雙重盤剝之下，其生活習俗與民族文化均遭受到嚴重打擊。針對大和人的不斷入侵和強制同化政策，從l456年至l879年間，阿伊努人先後進行過大小27次之多的武力抗爭，其中影響比較大的，除上述1457年的“柯蝦曼伊曼尹”之戰外，還有l669年的“蝦庫蝦尹”***Syakusyainn***之戰和17***的“庫納昔裡·邁納西”***Kunasiri nenasi***之戰。但是，所有這些以阿伊努人酋長命名的抵抗皆以失敗告終，最後，整個阿伊努民族遂完全地被大和民族所統治。

　　明治維新以後，日本政府對阿伊努人所採取的民族同化強制政策使他們的生活方式、文化習慣和心理素質等發生了巨大變化。l898年，明治政府頒佈了《北海道舊土人保護法》，該法律美名其曰為保護，實為歧視性限制和同化政策，它禁止阿伊努族人保留自己傳統的風俗和文化，禁止他們狩獵與打漁，要求他們從事農業生產活動，強制阿伊努人遷移，並灌輸大和式文化教育。這個法規嚴重阻礙了阿伊努民族文化的發展，阿伊努人漁獵自足的生活方式逐漸消亡，阿伊努人長期使用的語言、原有的宗教、文化和生活習慣也大都消失了。20世紀60年代以後，受世界人權與民主思想的影響，阿伊努人的民族自覺性日益高漲，多次聯合起來舉行了一系列的民族復興運動。在日本有識之士的支援下，特別是在國際原住民運動的影響下，阿伊努民族問題受到日本社會的普遍關注。1997年，日本政府頒佈了《阿伊努文化振興法》，首次從法律上正式承認了阿伊努民族的存在，並提出了保護其文化與傳統的措施。這部法規對阿伊努人的民族生存與發展具有重要意義，它不僅結束了大和族人對阿伊努人持續百年的強制同化政策，而且也標誌著多元民族文化主義理念在現代日本社會取得了重大勝利。

　　二、幾乎消逝的日本少數民族語言——阿伊努語

　　公元12世紀左右，阿伊努人形成了自己的語言與文化。“阿伊努”一詞的含義是阿伊努語中與他們崇拜的“神靈”相對應的“人類”的意思，“阿伊努語”則是“人類語言”的意思，是一種與神靈的語言相對應的概念。在他們獨特的語言中，“阿伊努”不僅是“人”的意思，它還是民族的稱呼，也是“男子漢”或“丈夫”等男性的尊稱，這一詞語極為切合他們的民族身份。但是，阿伊努語有一個致命的弱點，那就是它只有自己本民族語言，卻沒有相應的文字。由於阿伊努人沒有自己的文字***也有學者認為有種超古代的阿伊努文字***，各種阿伊努的故事、傳說、詩歌和人生教訓等全都是靠口頭傳承下來的。

　　阿伊努語的結構較複雜，它到底屬於哪個語言系屬，目前學術界尚無定論。有的學者認為它屬於南島語系，有的學者認為屬於古亞細亞語，還有人為它是一種單獨的語言。由於沒有文字，阿伊努語多是用日文假名字母來書寫，近些年來也常常使用拉丁字母來記錄與書寫，但是，阿伊努語一直沒有形成自己民族統一的標準語。阿伊努語語音比較簡單，母音只有a、i、u、e、o五個，子音也相當容易發音，日本學者就用假名書寫來表記，只有母音或子音和母音的發音組合用平假名錶示，一些位於音節末尾的子音則用片假名來表示。例如：母親——hapo、はぽ ;弟弟——ak、あク ***這裡的第二個字母只讀k***。

　　從語言結構上來看，日語屬於粘合語，阿伊努語卻不是粘合語，阿伊努語與日語相比，有明顯不同之處，具體說明如下：

　　***一***日語沒有詞形的變化，但是阿伊努語是有詞形變化的語言。“我”主格為ku-，賓格為en-。例如：

　　①Eywanke ya? ——你好嗎?e-：你; iwanke：身體好，健康 ;ya：表示疑問語氣。

　　② Kuywanke wa.——我好。ku：我 ;wa：助詞，使語氣柔和。

　　③ Enkasuy.——請幫幫我。en：我; kasuy：幫助。

　　在阿伊努語中，所有格的用法都比較麻煩。“我的母親”為kukor hapo，稱呼自己的爺爺、奶奶、叔叔、姨等親屬時，都在稱呼前加kukor。“父親”是mici，“我的父親”是kumici。如果說“你的”，把ku-或kukor換成e或ekor即可。稱呼親屬時可以加上一個表示所有格的字尾，如“我的叔叔”可以說成kacaha，“我的侄子”是kukarkuhu，“我的兒子”可以說成kupoho，“我的妻子” 可以說成kumacihi……末尾的音節說不說都可以。阿伊努語還有一個規律，就是母音和諧。母音和諧是阿爾泰語系的重要語音特徵，韓語僅有殘留，日語現在沒有此現象。阿伊努人在喊自己的母親時，用hapo;喊自己的父親，卻要說kumici。弟弟喊姐姐，是matapa，妹妹喊姐姐，是matak。韓語中弟弟、妹妹稱呼哥哥、姐姐的說法不同，在這方面二者及其相似。

　　***二***日語的語序是“主語+賓語+謂語”，阿伊努語則是賓語放在動詞前面，屬於“賓語+動詞”的語序，但是主語是與動詞結合在一起的，有時在前面，有時在後面，不能簡單地歸入SOV或者OVS型別。例如：“茶”是oca，“喝”是ku，“我喝茶”是oca kuku，“你喝茶”是oca eku。

　　***三***阿伊努語的主語人稱代詞作為字首放在動詞前或後。“我們”用於及物動詞句時，是-an，用於不及物動詞句時，是a-。例如：

　　① Uturano payean ro.——我們一起走吧。 uturano：一起; paye：走;-an：我們;ro：表示建議。

　　***四***阿伊努語表示時間、地點、方式、目的等意義的語法功能用後置的格助詞。

　　例如：

　　①Hunak wa eek?——你從哪裡來?hunak：哪裡;wa：從;e-：你;ek：來。 ②Entura wa enkore.——請帶著我去。en：我***賓格***;tura：帶著; wa：和; kore：給。

　　③Nisatta hunak un earpa?——明天你去哪裡?nisatta：明天;un：去、往***助詞***;arpa：去***動詞***。

　　***五***阿伊努語與日語的不同之處還表現在情態助動詞放在主要動詞的後面，這與韓語、蒙語、藏語等語言相同，例如：

　　①Puyar kumaka yakka pirka ya?——我可以開窗戶嗎?puyar：窗戶; kumaka：開 ;yakka pirka：可以 ;ya：表示疑問。

　　②Oca kuku rusuy.——我想喝茶。oca：茶; ku-：我 ;ku：喝 ;rusuy：想。

　　阿伊努語是比較獨特的語言，雖然沒有文字導致文化的繼承性比較弱，但是阿伊努語實際上在現代日本社會中被人們所廣泛使用。日本東北部的許多地名都來源於阿伊努語。例如：“北海道”一詞就來自於阿伊努語，它在阿伊努語中的原意是“旱地”;“扎幌”一詞的原意為“大的河谷”;“小樽”的原意為“砂川”;“名寄”的原意為“烏鴉出沒的地方”;“知床”的原意為“地球的末端”等。阿伊努語關於人體的語言詞彙特別豐富、詳盡，而日語中關於人體的詞彙卻很匱乏，這可能是由於生活習慣，特別是食物不同所致。日本大和人幾乎不怎麼吃獸肉，但阿伊努人古時以獸肉為主，最愛吃熊肉，阿伊努人正是在這種吃熊肉的生活中，給熊的身體各部位取了許多名字，再把它們用到人體上，人體各部分也就都有了與之對應的稱呼。另外，阿伊努語是一種受其它語言影響很小的語言，可以說具有古老語言的特徵，它曾經至少有l9種方言，目前，它的方言減少到只有兩個了。會說阿伊努語的多是老人，很多年輕人都寧願說更有用場的日語。雪上加霜的是，很多民族文學作品的口述者正在老去，他們對同族人講述作品的機會很有限，因此，阿伊努語面臨失傳的威脅。2003年，阿伊努語已被聯合國教科文組織評為處於最危險的“極其嚴重”狀態中，是一種即將消逝的語言。