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　　在我們學習語文的生活中，對於試題的練習是我們的重要學習方式，我們應該認真地對待每一份語文試題的練習!下面是由小編為你整理的2017年，希望能夠幫助到你!

　　2017年

　　現代文閱讀

　　閱讀下面的文字，完成小題。

　　祠堂

　　風格古雅、氣勢巨集偉的祠堂建築，是中華民族歷時數千年之久的偉大創造，也是中國傳統文化深層內涵的重要表徵。作為中國儲存最多的一種古建築群體，祠堂直接體現了中華民族血緣倫理、宗族觀念、典章制度、建築藝術等方面的內涵，留給後人許多珍貴的歷史、文化資訊。

　　祠堂是祭祀祖先、賢哲或神靈的房屋，大體分為三類。一是祭祖祠堂，是宗族人員祭祀祖先、制定族規、商議重要事務的地方。如北京的太廟，是我國儲存至今最完整、規模最大的皇家祭祖建築群，是明清兩朝祭祀本朝已故皇帝的地方。二是名人祠堂，是專為祭祀某一個著名人物而建的，可細分為賢臣名士祠堂***如成都武侯祠***、文人學子祠堂***如汨羅江畔屈子祠***、忠勇將士祠堂***如岳廟***、實業人物祠堂***如李冰父子祠***、烈女孝子廟***如孟姜女祠***等。三是神靈祠堂，是指以某個自然現象或某個神仙形象為祭祀物件的祠廟，如位於泰山南麓的岱廟，是歷代帝王奉祀泰山神靈舉行祭祀大典的場所。

　　中國祠堂文化的濫觴，與中國古代傳統的自然崇拜特別是祖先崇拜思想有著密切關係。原始人們祭神特別是祭祀祖先的場所，實際上就是祠堂的前身。商代，建立了初步的宗廟制度和祭祖規則，但祭祀禮儀尚未形成定製。周代，建立了分封制和宗法制。周代禮制對宗廟建制的規定是：“天子七廟。諸侯五廟。大夫三廟。士一廟。庶人就於寢。”這種以宗廟為核心的祭祖禮制，完整、系統和規範，對後代的家廟、祠堂制度產生了極為深遠的影響，標誌著中國祠堂的正式誕生。

　　漢代，無論是皇家宗廟，還是民間祠堂，都有自己的特點。“漢世多建祠堂於墓所。”漢代墓祠又稱“廟祠”，是從周代宗廟發展演化而來的祭祀建築。到唐代，祠堂發展成為“家廟”。“家廟”一詞是唐代法制上用來稱呼官人依唐制所建立起來的宗廟，大多建於京師遠離居室之處。《開元禮》關於祭祖禮制規定：五品以上的官人才可以立廟。唐代的家廟，集中在長安、洛陽兩京，尤其長安城內更是遍佈家廟。到了宋代，在理學家的推波助瀾下，民間祭祀五世祖甚至始祖的習俗，逐漸流行起來。宋代祭祖場所一般建置在故鄉居室內或之側，實際是一種家廟制度影響下的家庭祭祖場所，其名稱有“家祠堂”、“祭堂”、“影堂”等，可簡稱為“家祠”。明清時代，祠堂成為住處以外單獨建置的宗族祠廟，不僅數量猛增，遍佈全國城鄉各地，而且祠堂的內涵更加豐富，建築更加豪華，管理更加規範，功能更加齊全，明清祠堂成為中國祠堂的巔峰時期，一時之間，“宗祠遍天下”。

　　20世紀中期，中國內地的祠堂曾遭受三次重大沖擊，而在東南亞華僑居住的地方，華裔祠堂仍按其自身發展的軌跡向前執行變遷。20世紀後半葉，首先在福建、廣東、浙江等地，繼而在全國城鄉民間，掀起了續家譜、修祠堂的熱潮，宗族活動在新的環境下有所恢復，尋根熱悄然在海峽兩岸興起。

　　作為人們的精神寄託，祠堂在風雨中屹立了幾千年。隨著社會與科學的進步，宗族觀念有所淡化。但千百年宗族制度的解體，並不意味著宗族觀念的消除，當代祠堂已不是完全意義上的傳統宗族祭祖場所，而更多地作為文化形態儲存下來。

　　***選自2013年6月17日《文匯報》，王鶴鳴文，有刪改***

　　【小題1】下列關於“祠堂”的表述，不符合原文意思的一項是***　　***

　　A.祠堂作為中國儲存最多的一種古建築群體，其建築豪華，風格古雅，氣勢巨集偉，包含著許多珍貴的歷史、文化資訊。

　　B.祠堂是祭祀祖先、賢哲或神靈的房屋，其中體現著中華民族血緣倫理、宗族觀念、典章制度、建築藝術等多方面的內涵。

　　C.在歷史發展程序中，祠堂雖然遭受過沖擊，但作為人們的精神寄託，仍會按其自身的發展規律向前執行變遷。

　　D.千百年宗族制度的解體，並不意味著宗族觀念的消除，在風雨中屹立了幾千年的祠堂，在當代更多地作為文化形態儲存下來。

　　【小題2】下列理解，不符合原文意思的一項是***　　***

　　A.祭祖祠堂是宗族人員祭祀祖先、制定族規、商議重要事務的地方。如北京的太廟，就是明清兩朝祭祀本朝已故皇帝的地方。

　　B.名人祠堂是專為祭祀某一個著名人物而設立的祠堂，周代禮制對宗廟建制的規定中，就包含著名人祠堂的設定規定。

　　C.神靈祠堂是指以某個自然現象或某個神仙形象為祭祀物件的祠廟，如泰山南麓的岱廟就是歷代帝王奉祀泰山神靈的場所。

　　D.20世紀後半葉，尋根熱悄然在海峽兩岸興起，全國各地掀起了續家譜、修祠堂的熱潮，這裡所說的祠堂主要指祭B祖祠堂。

　　【小題3】下列理解和分析，不符合原文內容的一項是***　　***

　　A.祠堂的前身雖在原始社會就已經出現，但直到周代建立了完整、系統和規範的以宗廟為核心的祭祖禮制，才標誌著中國祠堂的正式誕生。

　　B.漢朝的“廟祠”大多建在墓所，而唐代的“家廟”大多建於京師遠離居室之處，且只允許官人依唐制建立宗廟。至此，民間祠堂還不曾出現。

　　C.宋代民間祭祀五世祖甚至始祖的習俗，逐漸流行起來。宋代的“家祠”一般建置在故鄉居室內或之側，是一種家庭祭祖場所。

　　D.明清時代，是中國祠堂的巔峰時期。不僅數量猛增，而且內涵更加豐富，建築更加豪華，管理更加規範，功能更加齊全。

　　***2013·全國課標二***閱讀下面的文字，完成下題。

　　20世紀後期，陝西鳳雛村出土了刻有“鳳”字的甲骨四片，這些 “鳳”字的形體大致相同，均為頭上帶有象徵神權或王權的抽象化了的毛角的短尾鳥。東漢許慎《說文解字》雲：“鸑鷟，鳳屬，神鳥也。……江中有鸑鷟，似鳧而大，赤目。”據此，古代傳說中鳴於岐山、兆示周王朝興起的神鳥鳳凰，其原型應該是一種形象普通、類似水鴨的短尾水鳥。

　　那麼，普通的短尾鳥“鳳”為何在周代變為華冠長尾、祥瑞美麗的神鳥了呢?我們看到，在商代早期和中期的青銅器紋飾中，只有鳥紋而沒有鳳紋，真正的鳳形直到殷商晚期才出現，而且此時是華冠短尾鳥和華麗而飾有眼翎的長尾鳥同時出現，可見“鳳”是由鳥演變而來的。綜觀甲骨文和商代青銅器，鳳鳥的演變應該是鳥在先，鳳在後，貫穿整個商代的不是鳳而是鳥。“天命玄鳥，降而生商”，在商人的歷史中鳥始終扮演著圖騰始祖的重要角色。

　　《左傳》記載郯子說：“我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀於鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏歷正也，……九扈為九農正。”鳳鳥氏成為“歷正”之官，是由於它知天時，九扈成為“九農正”，也是由於它們帶來了耕種、耘田和收穫的資訊。殷人先祖之所以“鳥師而鳥名”，應該是由於這些隨著信風遷徙的鳥，給以少皞為首的商人的農業生產帶來了四季節令的訊息。

　　對鳳鳥的崇拜起於商代，其鼎盛卻在周代。正是在周代，“鳳”完成了其發展程式中最後也是最重要的環節：變為神鳥鳳凰。許多歷史資料記載了周王室在克商前後對“天命”的重視。《尚書》“周書”十二篇中大量出現的“命”字多指天命，“殷革夏命”也是常見的語句。武王在甲子日牧野之戰結束後，緊接著就“不革服，格於廟”***來不及換衣服就到神廟參拜***，這個“廟”自然不可能是周廟，而是商人的神廟。這說明周王室急於把商人的正統接過來，成為中原合法的統治者。周人之所以宣揚天命，歸根結底在於強調“周改殷命”是出自天的意志和抉擇。那麼有誰能給周人帶來“上天之命”呢? 根據當時的社會共識，最合適的就應該是“天的使者”——鳳鳥。《國語》雲：“昔武王伐殷，歲在鶉火。”歲即歲星，鶉火即柳宿。古人把赤鳳叫作鶉，看來周人選擇克商的時間也是寓有深意的。

　　***摘編自何丹《試論中國鳳文化的“歷史素地”

　　及其在文化型別學上的深層涵義》***

　　【小題1】下列關於鳳的形象的表述，不正確的一項是***　　***

　　A.20世紀後期在陝西鳳雛村出土的甲骨文中，鳳都表現為短尾鳥的形象。

　　B.在東漢許慎的《說文解字》中，作為鳳屬的鸑鷟是跟鳧一般大的紅眼睛水鳥。

　　C.綜合甲骨文和上古文獻記載看，鳳的原型是一種類似水鴨的普通短尾水鳥。

　　D.在周代文化中，鳳已經從短尾水鳥變成一種華冠長尾、祥瑞美麗的神鳥。

　　【小題2】下列表述，不符合原文意思的一項是***　　***

　　A.在商代晚期的青銅器紋飾中，華麗而飾有眼翎的長尾鳥形狀的鳳紋還沒有出現。

　　B.從青銅器紋飾和“天命玄鳥，降而生商”這句話看，鳥是殷商人傳說中的圖騰始祖。

　　C.鳳鳥知天時，九扈帶來耕種、耘田和收穫的資訊，所以殷人先祖“鳥師而鳥名”。

　　D.周人的鳳崇拜是從商人那裡沿襲而來的，而周人的崇鳳熱甚至超過了商人。

　　【小題3】根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是***　　***

　　A.後代所見的“鳳”並不是自然界的一種鳥。在中國文化史上，鳳的形象最為重要的演變開始於殷商晚期，最終完成於周代。

　　B.周文王、周武王都曾稱臣於商紂王。為了表明自己是商朝先王的臣下，周武王在甲子日牧野之戰結束後，馬上就參拜了商人的神廟。

　　C.《尚書》“周書”是記載周王朝史事之書，在“周書”十二篇中大量宣傳天命、“殷革夏命”，實際上就是在宣傳“周改殷命”。

　　D.周人之所以把牧野之戰克商的時間定在甲子日，即歲星在鶉火的時候，就是因為鶉是赤鳳，而赤鳳將帶來“上天之命”。

　　閱讀下面的文字，完成小題。

　　中國民間剪紙藝術就是一種融物質文明和精神文明為一體，深深植根於民族土壤，廣泛表現在民間信仰和生活習俗之中，鮮明地反映出我國民間廣大民眾最基本的心理特徵和審美情趣、價值觀念的民俗文化之一。因此，它是我國傳統文化不可忽視的一部分。

　　民間剪紙是勞動人民為滿足精神生活的需要而創造，並在他們自己當中應用和流傳的一種藝術樣式。從藝術的角度看，民間剪紙藝術是屬於精神文化的範疇，它是勞動人民集體創造出來，反映了我們民族的集體表象的一種文化模式。民間剪紙的作者們在創造時，從來沒有任何政治功利，但有生活方面的功利意識潛入在其中。他們在創造時，往往讓人***包括創造者自己***從中感受到一種審美情趣。這是由於它們適合於人的審美經驗的審美心理而形成的美感。所以，自中國民間產生剪紙以來，人們一直將其作為一種象徵性裝飾物，儘管歷代在造型樣式和利用形式上不斷髮生更新和變化，可民間大眾所賦予它的造型思維方式和特定的深層寓意內涵，卻一直不變地流傳至今。因此，可以說民間剪紙是一種大眾藝術。

　　從客觀上說，中國民間剪紙是一種物承文化現象。它不僅有它的造型形式的傳承，而且還有著它自身深層獨有的特定內涵。從中國民間剪紙的紋飾寓意中，我們可以看到從中反映出來的中國民間圖騰崇拜和宗教信仰的傳承，以及當地民眾的心理特徵、生活追求和審美情趣。它是我們探尋本民族的民族淵源和原始文化的活證。例如“蛙”這一形象在民間剪紙中屢見不鮮，民間常將它視為一種威力的象徵，看作是生活中最可靠的保護神，並將“蛙”這一自然中醜陋的動物形態，運用民間美術中的互滲造型手法，將其變為神聖、稚拙、親切、動人、給人美感的剪紙花樣，縫繡在孩童的枕頭、圍涎、肚兜、香包等衣物上，以希望孩子在“蛙”的保護下，茁壯成長，美滿幸福。需要指出的是，“蛙”這一圖騰物產生以來，因為囿於民間文化而沒有上升到中國的上層文化之中，所以也就得不到龍鳳那樣由皇權所推崇的中華文化象徵的地位。但是，作為一種原始圖騰物，“蛙”這一形象雖然在中國上層文化中沒有得到它應有的地位，卻在民俗文化中得以流傳，並保持了它的原始崇拜敬仰之地位。就這一文化現象看，開展對中國民間剪紙藝術的研究，有利於我們探索原始文化的演變。

　　中國民間剪紙藝術和世界各地的許多民間藝術一樣，都是原始文化的嫡傳物。它作為民俗文化中的元素，緊緊地依附於當地的民俗活動之中。在它的意象符號中，不僅賦予了原始藝術符號對美好生活的祈求和追求美的質樸情感，而且有著強烈的“生命繁榮旺盛”的審美理想。這個審美理想來自民族、人類群體的基本追求，人們歌頌生命，讚美生的歡樂，追求著人生的幸福圓滿、健康長壽，祈求家庭和睦多子、豐收安樂。在長期的文化積澱中，中國民間逐漸形成了一系列的藝術意象符號，如“鳳穿牡丹”“蓮花多子”“鴛鴦戲荷”“福壽雙全”“瓜瓞綿綿”“如意似錦”“葫蘆五毒”等等花色紋樣的剪紙，並將這些民間剪紙融入到各種民俗事象活動中，來滿足廣大民眾精神心理上的需要，以扶持人類的生存，充實人類的生活。

　　【小題1】下列關於“中國民間剪紙藝術”的表述，不正確的一項是***　　***

　　A.中國民間剪紙藝術植根於我們民族土壤，廣泛表現在民間信仰和生活習俗之中，融物質文明和精神文明為一體。

　　B.中國民間剪紙藝術作為一種民俗文化，它鮮明地反映出我國民間廣大民眾最基本的心理特徵和審美情趣、價值觀念。

　　C.中國民間剪紙藝術是一種大眾藝術，從其產生以來就是象徵性的裝飾物，作者在創造時，從來沒有任何功利目的。

　　D.中國民間剪紙藝術作為一種文化模式，能反映我們民族的集體表象，從藝術角度看，它屬於精神文化的範疇。

　　【小題2】下列理解和分析，不符合原文意思的一項是***　　***

　　A.民間剪紙的作者們在創作時，往往讓人從中感受到一種審美情趣，這種情趣的獲得是因為剪紙適合於人的審美經驗的審美心理而形成的美感。

　　B.中國民間剪紙藝術是一種物承文化現象，“物”就是民間剪紙這一載體，承載著藝術上造型形式的傳承和其自身深層獨有的特定內涵。

　　C.“蛙”作為一種原始圖騰物，雖然得不到龍鳳那樣由皇權所推崇的中華文化象徵的地位，但在民俗文化中保持著原始崇拜敬仰的地位。

　　D.“蛙”因其醜陋的形態常被視為一種威力的象徵，也被認為是最可靠的保護神，作為中國剪紙的重要題材，寄託了人們美好的願望。

　　【小題3】根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是***　　***

　　A.中國民間剪紙是我們探尋本民族的民族淵源和原始文化的活證，開展對中國民間剪紙藝術的研究，有利於我們探索原始文化的演變。

　　B.民間剪紙藝術傳承精神文化，隨著造型樣式和利用形式上的不斷變化，民間大眾所賦予它的造型思維方式和深層寓意內涵也會隨著形式而變化。

　　C.“鳳穿牡丹”等花色紋樣的剪紙，表現了人們歌頌生命，讚美生的歡樂、追求人生的幸福圓滿、健康長壽、祈求多子、豐收安樂的美好願望。

　　D.民間剪紙融入到各種民俗事象活動中，能滿足廣大民眾精神心理上的需求，扶持人類的生存，追求民族、人類群體的強烈審美理想。

　　閱讀下面的文字，完成小題。

　　不可複製的魏晉風度

　　張巨集傑

　　魏晉士人縱性任情，飲酒嘯歌，其風度一直被後人追慕——除卻清談一面。孫登布衣蔬食，絕人間事，“夏則編草為裳，冬則被髮自覆”。阮籍“或閉門視書，累月不出，或登山水，經日忘歸。博覽群籍，尤好莊老，嗜酒能嘯，善彈琴”。

　　許多士人的縱情越禮達到怪誕駭俗的程度。歷史上最有名的片段是劉伶“常乘鹿車，攜一壺酒，使之荷鍤***鐵鍬***而隨之，謂曰：‘死便埋我。’”。阮修則“常步行，以百錢掛杖頭，至酒店，便獨酣飲”。阮籍“鄰家婦，有美色，當壚酤酒。阮與王安豐常從婦飲酒，醉便眠其婦側”。“鄰家處子有才色，未嫁而卒，籍與無親，生不相識，往哭盡哀而去”。這些都令後世讀者心嚮往之而行不敢至。

　　他們公然蔑視禮法。阮籍當眾放言：“禮豈為我輩設也!”他在《大人先生傳》中說出這樣大逆不道之言：“無君而庶物定，無臣而萬事理。”他們中的很多人視仕途為汙穢之地，在權力面前表現出的傲慢令人吃驚：為拒做官，嵇康忍痛與山濤絕交;為拒權貴，阮籍曾一醉六十餘日。《晉書·王羲之傳》說，“王羲之既少有美譽，朝廷公卿皆愛其才器，頻招為侍中、吏部尚書，皆不就。”吏部尚書實在是不算低了，而且還是頻招，可王羲之卻“皆不就”，傳統中國社會以功名利祿來衡量一個人的價值衡量體系在魏晉時代坍塌了。

　　從這些言說、舉動和故事中，我們能分明感受到春秋戰國時代士人的傲視天地和獨立不羈。如果說士族社會中的漢朝和唐朝更像貴族時代的西周，整飭有序，禮樂輝煌，文化雍容大度，那麼魏晉就像貴族時代的春秋戰國，是一個個性和才情能得以充分展示，因此極富創造力的時代。之所以如此，是因為魏晉時代的社會背景，與春秋戰國時代高度相似。這個時代戰爭連綿，***不斷，皇帝如同走馬燈一樣換來換去。

　　與皇權的不穩定形成鮮明對照的，則是世家大族的穩定性。許多世家大族勢力急劇膨脹，甚至發展到“百室合戶、千丁共籍”的類似領主狀態。許多士族富厚過於王侯。東晉士族莊園遍佈江左，他們“勢力傾於邦君，儲積富乎公室，……僮僕成軍，閉門成市，牛羊掩原隰，田池布千里，……金玉滿堂，妓妾溢房。園林擬上林，館第僭太極”。正如柳詒微所說：“魏晉以降，易君如舉棋，帝國朝代之號如傳舍然。……當時士大夫以地方紳士，操朝廷用人之權。於是朝代雖更，而社會之勢力仍固定而不為動搖，豈惟可以激揚清濁，仰亦所以抵抗君權也。”因此世家大族對皇權形成強大的牽制，以至於出現“王與馬，共天下”注的諺語。

　　在這種情況下，鐵桶一般的大一統政治秩序被打破了，許多舊門士人憑藉門第資本，不再對權力俯首帖耳：“雖朝代推移，鼎遷物改，***世族們***猶昂然以門第自負。”一些門第高貴的士人，甚至對門第不如他久遠的皇帝抱一種隱隱的睥睨之態。面對政治權威，他們保持了一定的獨立性，許多人甚至不屑於為皇帝服務。

　　注：“王與馬，共天下”是說東晉時期琅邪王氏家族與當時皇室力量勢均力效，甚至還有過之。

　　***選自2013年2月下《雜文月刊》，有刪改***

　　【小題1】下列說法中，不符合原文意思的一項是***　　***

　　A.魏晉人士縱性任情，飲酒嘯歌，崇尚清談，文人名士的智慧之花在言談間得到了完美的展現，這讓後人羨慕不已。

　　B.“或閉門視書，累月不出，或登山水，經日忘歸。博覽群籍，尤好莊老，嗜酒能嘯，善彈琴。”從中可以看出阮籍的縱性任情。

　　C.許多魏晉人士多才多藝又落拓不羈，其縱酒放達、縱情越禮達到了驚世駭俗的地步，如劉伶、阮修等。

　　D.阮籍與王安豐追求個性自由發展，注重自我，注重感情，狂簡曠達，縱性任情，追求享樂，這些行為讓後人內心向往卻不敢仿效。

　　【小題2】根據原文內容，下列判斷不正確的一項是***　　***

　　A.魏晉士人多不願意與統治階級合作，視仕途為汙穢之地。為此，嵇康與山濤絕交，阮籍曾經一醉六十餘日。

　　B.王羲之多次受到朝廷的徵召，但他都沒有去赴任。由此說明，在魏晉時代，王羲之的社會價值相當低。

　　C.魏晉士人頗有春秋戰國遺風，從他們的言行中，我們可以看到春秋戰國時代士人的傲視天地和獨立不羈。