山西文化論文參考範文
作為中華文化的發祥地之一，千百年來，在山西這片古老的土地上，積澱了異常豐厚的民族民間文化藝術傳統。下文是小編為大家蒐集整理的關於山西文化論文的內容，歡迎大家閱讀參考!
山西文化論文篇1
淺析加強山西旅遊景觀文化建設
山西曆史悠久，文化燦爛，是華夏文明的發祥地之一，也是 中國 歷史文物遺存最多的省份之一。據 統計，山西現有遼、金代以前的木構 建築佔到全國同類建築的72.6%，有分佈於全省各地的文物古蹟35001***餘處，國家級文物保護單位119處，兩千年以上的歷史都城118處。近年來，山西省在盤活這些寶貴的資源，變資源為旅遊產品方面做了大量卓有成效的 工作，形成了獨特的優勢和影響力。但同時也日益凸顯出旅遊景觀與文化脫節、景觀文化建設遠遠滯後於景觀設施建設的問題，重景觀輕文化、有景觀缺文化、好景觀差文化的現象較為普遍，即使一些在國內外享有較高知名度的旅遊景觀，也還處在靠有形資源作為賣點的初級階段，遠遠沒有形成自身的文化品牌。加強景觀文化建設是關係山西曆史資源可持續利用和旅遊產業可持續發展的重要課題，本文擬就相關內容作一探討。
一、加強景觀文化建設的重要意義
***一***加強景觀文化建設是提升山西省旅遊產業核心競爭力的迫切需要。
眾所周知，當前旅遊業面臨的一個重大挑戰，就是市場競爭日趨激烈。回顧改革開放以來山西旅遊業的發展程序，大致可分為三個競爭階段:
第一階段是專案競爭。改革開放，百業振興。作為對傳統中國人十分陌生的旅遊產業也順勢而生。在這個階段中，誰能夠率先開闢出 自然 景觀或人文景觀，誰就能夠吸引遊客的眼球。因此，這一階段的特點可以概括為四個字:“你無我有”。只要哪個地方能拿得出像樣的旅遊專案，它就有競爭力。
第二階段是廣告競爭。人們開始認識到旅遊是一個有利可圖的新興產業，於是靠山吃山，靠水吃水，有自然或人文資源的地方紛紛將資源開發為旅遊景觀，沒有資源的地方也想方設法開闢人造景觀作為旅遊之用。在經過若干年的努力後，每個地方都有了初具規模的旅遊專案。為了爭奪客源，各地不惜工本造勢宣傳，旅遊市場的競爭發展為廣告競爭。這一階段的特點也可以概括為四個字:“你有我響”。大家都有幾個拿得出手的旅遊產品，但是哪家的廣告刺激，宣傳到位，它就具有更強的競爭力。
第三階段是文化競爭。隨著旅遊市場的日趨成熟，參與旅遊而且見多識廣的遊客愈來愈多。以往單憑廣告宣傳的做法已經不足以吸引公眾的注意力，旅遊市場的競爭又上升到一個新階段即文化競爭。這一階段的特點同樣可以概括為四個字:“你響我特”。景觀的獨特文化在旅遊市場競爭中發揮著越來越重要的作用，加強景觀文化建設成為決定一個地方旅遊產業生存發展的關鍵。因為在景觀硬體條件基本定型的情況下，誰能夠在彈性空間較大的景觀文化建設方面出奇創新，誰就能夠在激烈的市場競爭中佔領制高點，把握主動權。
***二***加強景觀文化建設是防止山西旅遊景觀趨同化的迫切需要。
旅遊景觀的生命力在於個性化。沒有個性特徵或失去個性特徵的景觀將難以在激烈的市場競爭中取勝。然而就山西情況看，一些旅遊景觀正自覺不自覺地走人趨同化甚至雷同化的誤區。以民宅大院為例，僅晉中地區就有已經開放或正在開發的大院十餘處。幾座先行一步的大院，從宣傳推介、佈局陳設到經營運作幾乎都一模一樣，甚至每個大院都有一句共同的解說詞:“皇城看故宮，民宅看x家。”這種趨同思維不僅未能擴大景觀的知名度，反而讓遊客生出許多疑問。筆者就不止一次被外地朋友問到，你們山西這麼多大院，各家都有哪些主要特色?事實上每座大院都有不同的文化內涵，倘若能把這些特質提煉並展示出來，將形成豐富多彩、優勢互補的大院文化。目前這種只重相互模仿，不重突出特色的做法，只能使旅遊景觀的生路越走越窄。
打造個性化旅遊景觀的關鍵不在硬要素而在軟要素。所謂硬要素，就是能夠看得見摸得著的景觀物質要件，這方面只要有實力就可以多投入多產出，你有我有全都有。所謂軟要素，就是附著在景觀之外，滲透於景觀之中的一種氛圍，一種精神，概言之就是景觀文化。景觀的硬體容易被“克隆”，但好的景觀文化卻是不可複製的。
經驗證明，景觀之間的本質區別在文化而不在硬構件。尤其是處在同一區域同一型別的旅遊景觀，很難單純依靠外部形態給人以永久印象。加強景觀文化建設既是旅遊市場多樣化的客觀需要，也是景觀群體走出趨同誤區的根本出路。旅遊景觀要想更好地生存和發展，就必須在營造景觀文化上下工夫。
***三***加強景觀文化建設是儲存和延續歷史文化遺產的迫切需要。
2004年10月，有著上千年曆史的平遙古城牆突然發生大面積倒塌事故，引起國內外媒體的廣泛關注，並由此引發對歷史遺產生存狀態和經營方式的反思爭鳴。從景觀文化角度講，平遙古城牆的遭遇至少帶給我們如下兩點啟示:一是歷史文化遺產是不可再生的稀缺資源，當我們將其變現為文化資本時，一定要格守適可而止的原則。如果過度開發，甚至將歷史遺留當做“搖錢樹”，將會過早地失去我們對子孫後代進行歷史文化 教育 的寶貴場所。二是歷史遺產也是有生命的客觀存在，需要給以人性化的尊重和保護。否則，再有生命力的景觀也會在滾滾紅塵中毀滅或夭折。因此，加強景觀文化建設本質上是營造有利於景觀的生存發展 環境，是保持和延續歷史文化遺產資源的有效舉措，也是貫徹 科學 發展觀的具體體現。
二、景觀文化的基本內涵
文化是一個沒有統一界定的概念，學術界關於文化的定義有數百種之多。但就其本質而言，一般認為:文化是人類特有的創造性活動的產物，是人把人性加於自然之上，從而使自然人性化的結果。
所謂景觀文化，是指人們在與景觀長期互動的 實踐中，所創造和形成的具有與該景觀相適應的精神觀念，並把這種觀念具體地體現在景觀建設、維護和適度開發利用的各個環節之中。
在一個具體的旅遊景觀中，景觀文化大致體現在以下四個方面:
***一***景觀的歷史淵源。任何人文景觀都是特定歷史條件的產物，是時代的文化符號。一處景觀常常記錄著一段歷史、一個故事，象徵和代表著一種意義和價值。景觀因為附著的歷史人文價值而有意義，而富有生機和活力，失去歷史人文價值的景觀將變得毫無存在的必要。景觀的歷史人文價值是發展變化的，景觀文化的內涵首先在於發現、儲存和豐富這種意義和價值。
***二***景觀的代表符號。景觀是某種意義和理念的載體，這種理念和意義是通過一系列外在符號表現出來的。這裡所說的符號是一個廣義概念，具體說就是景觀的物質存在，如景觀的樓臺庭院、楹聯銘賦、字畫碑刻乃至佈局陳設等等，都可看作是一個個具體符號，正是這些符號構成了景觀的固態文化內涵。
***三***景觀的獨特儀式和活動。作為旅遊景觀，僅有固態文化符號是遠遠不夠的。 現代 遊客希望在特定景觀看到以傳統文化為背景的獨特儀式和活動。比如，在晉城皇城相府舉行的皇帝人城儀式，在平遙古縣衙演義的縣官斷案場景，還有一些旅遊景觀開發的民俗表演專案，都是為遊客所喜聞樂見的景觀活態文化內容。
***四***景觀團隊的人文素養和行為規範。旅遊景觀是由具體的人群經營 管理的，景觀文化在很大程度上是要通過景觀團隊的經營理念和精神風貌來體現的。俗話說，“看一個人，不僅要聽其言，還要觀其行”。人們對一個景觀的認識同樣如此，不僅要看該景觀向 社會怎樣宣傳、怎樣承諾，更重要的是看經營景觀的團隊怎樣去做。這就需要景觀全體員工在為遊客服務中體現出一定的素養和文化內涵，讓社會公眾從中感受到該景觀的優秀文化。
三、景觀文化的一般要素
要素是構成事物的必要因素。景觀文化的一般要素主要包括以下五個方面:
***一***有形環境。有形環境是構成景觀文化的基礎因素。如果沒有看得見摸得到的景觀實體為依託，景觀文化就無從談起。景觀的有形環境包括兩大內容:一是內部環境。主要是景觀的建築、文物、設施等。二是外部環境，主要是景區的外部氛圍。以山西情況看，眼下絕大多數旅遊景觀的內部環境是說得過去的，問題是外部環境不盡人意。比如在有的景區，遊客一下車就遭到各種促銷者的圍追堵截、死纏硬磨，使景觀形象在遊客心目中大打折扣。 ***二***符號系統。西方學者懷特指出:“‘符號’可以定義為使用者賦予意義或價值的事物。”因此，符號的 應用便是 文化的產生和存在。“全部文化***文明***依賴於符號。正是由於符號能力的產生和運用才使得文化得以產生和存在;正是由於符號的使用才使文化有可能永存不朽。沒有符號，就沒有文化。”按照這一理論，我們可以把景觀文化歸結為由一系列符號組成的系統。具體講又分為兩個子要素:一是固定符號，即遊客只有身臨其境才能 體會和分享其價值或意義的物化標識。二是流動符號，如景觀紀念品、名信片、地圖冊等可供遊客攜帶的文化標識。坦率講，山西目前還遠沒有形成擁有完整符號系統的 旅遊 景觀，符號要素是每一處景觀都需要認真補課的專案。
***三***閱聽文字。作為景觀文化的要素內容，閱聽文字主要由三部分構成:一是視覺文字，二是聽覺文字，三是 網路 文字。視覺文字包括向公眾開放的景點和實物，引導遊客進行遊覽和欣賞的方式，以及 組織遊客參與的各種儀式和活動。聽覺文字包括解說詞、現場答疑、背景聲樂等。網路文字是指利用網際網路等 現代 高科技手段，將景觀資訊數字化、動態化。好的閱聽文字，能夠反映景觀全貌，幫助公眾識讀理解景觀文化符號的意義和價值，帶給遊客以全方位美的享受和記憶。山西絕大多數旅遊景觀，目前還不具備嚴格意義上的閱聽文字，尚處在 建築加導遊的初級閱聽層面，無法滿足遊客多元化的閱聽需求，這也是我們急需彌補和完善的。
***四***導遊團隊。“旅遊旅遊全靠導遊。”這句話形象地道出了導遊在景觀文化傳播中的重要地位和作用。事實上，導遊是景觀的靈魂，有什麼樣的導遊就會把什麼樣的景觀文化帶給公眾。前不久，筆者去擁有世界 自然 與文化遺產桂冠的五夷山參觀考察，景區的九曲溪竹排導遊給大家留下了難忘印象。在近兩個小時的水上游覽過程中，導遊逢景必講，每問必答，而且將每處景點的意義和價值與當今 社會生活相 聯絡，妙趣橫生，回味無窮。據瞭解，五夷山風景區為了將竹排遊這一黃金專案做大做強，專門舉辦旅遊專業班，從畢業生中挑選年輕力壯而又善於表達的男女青年擔任排工兼導遊，通過他們的沿途解說擴大景區的知名度。“五夷奇秀甲東南”固然是大自然的造化，但也是與景區有一支高素質的導遊隊伍分不開的。事實說明，導遊團隊是景觀文化不可缺少的重要因素。
***五***人文關懷。旅遊景觀是特殊的人文活動場所，人文關懷在景觀文化建設中佔有十分突出的位置。旅遊景觀的人文關懷具體說就是八個字:安全、便利、誠信、兼顧。所謂安全就是要通過各種方式強化遊客的安全意識，同時做好公共危機的處置預案。所謂便利就是要在景觀遊戲規則和服務設施上，最大限度地方便遊客。所謂誠信就是要千方百計兌現承諾，盡最大努力滿足遊客方方面面的正當需求。所謂兼顧就是對待貴賓和群眾、團體和散客要一視同仁，絕不厚此薄彼。
四、加強景觀文化建設的現實路徑
認識景觀文化建設的重要作用和基本內涵，目的是要解決如何加強旅遊景觀文化建設的問題。就山西而言，當前主要應做好以下三個方面的 工作:
第一，樹立景觀文化意識。旅遊產業也是文化生產力，這已經成為全黨全社會的共識。目前，許多地方嚐到了 發展 旅遊 經濟 的甜頭，捨得在旅遊景觀建設上花工夫、下本錢，但還沒有對旅遊景觀文化建設問題引起應有重視。殊不知，旅遊產品經濟價值的主要部分不在於物質性價值，而在於文化審美價值。不重視景觀文化的開發利用，就不能產生持久的旅遊資本，在這方面山西一些地方是有深刻教訓的。如果真正重視旅遊經濟，就必須在思想上牢固樹立景觀文化意識，在具體工作中要像重視景觀建設那樣重視景觀文化建設，做到景觀建設與文化建設兩手抓，兩手都要硬。
第二，開展景觀文化研究。景觀文化建設涉及多個學科內容，需要一定的學術理論依據和支撐。目前，山西從事旅遊景區規劃、開發的單位很多，但還沒有專門從事景觀文化研究的機構。有關部門應將旅遊景觀文化專案列人課題規劃，整合力量，搭建平臺，有針對性地開展相關研究。可以考慮先從全省選擇幾個具有代表性的旅遊景觀進行深人細緻的調查，從個案人手，診斷景觀文化缺陷，豐富景觀文化內涵，進而提升整個旅遊景觀的社會形象和經濟效益。
第三，制定景觀文化政策。景觀文化建設離不開政策引導。要在調查研究的基礎上，制定全省旅遊景觀文化發展綱要，統一景觀文化建設的規範要求，制定相應的考評指標體系和獎罰措施。通過 總結 經驗，選樹樣板，營造景觀文化建設的濃厚氛圍，用優秀景觀文化全面塑造山西旅遊景觀的嶄新形象。
總之，加強旅遊景觀文化建設是一篇事關山西旅遊產業可持續發展的大文章，也是文化強省的一個重要方面。當前山西在利用獨特的 歷史 資源優勢打造文化強省戰略和文化產業方面做的有聲有色、可圈可點，加強旅遊景觀文化建設的時機已經成熟，筆者就此問題拋磚引玉，以期引起更加廣泛的關注和更為深人的討論。
山西文化論文篇2
淺析山西民間繡花鞋墊圖案及文化表現
隨著歷史的發展，山西民間刺繡成為人類生活中不可缺少的內容，其工藝技巧也日臻完善精美：“日暮堂前花蕊嬌，爭拈小筆上床描。繡成安向春園裡，引得靈鶯下柳條。” 就描述了當時民間刺繡水平。
鞋墊的作為民間刺繡的一種形式，在民間受到了很好的傳承，“千里之行，始於足下”，鞋墊作為一種家的溫暖象徵，自古以來，中國的婦女們就為自己的親人親手納制繡花鞋墊，把對親人的愛、對老人的祝福、對孩子未來的期望、對親朋好友的祝願及對一切美好生活的嚮往，都一針一線地納入了這鞋墊之中，並隨著親人的腳步走向四方。而山西繡花鞋墊作為傳統文化的一種繼承和發揚，其題材廣泛，並具有濃烈的傳統文化色彩其寄託了人們美好的祝願，其圖案形式不受任何物象透視比例解剖、結構等客觀因素的制約，自然形成民間藝術中的秩序化、律動化，進而產生出獨特的節奏、平衡和充滿動感與力度的圖案形態。
本文對山西民間繡花鞋墊的圖案及文化表現形式進行分析，探討其特點和現形式，為探索傳承和宣傳山西民間文化和藝術表現提供借鑑。
1、 鞋墊的做法
山西民間繡花鞋墊從工藝手法上主要分刺繡鞋墊，割絨鞋墊，十字繡鞋墊，圈絨繡鞋墊等。無論是那種繡花鞋墊都要經過做模子、打麵漿、打炔***音***子、描圖、鑲邊和繡花等工序，而做模子、打麵漿、打炔***音***子就是將生活中的破碎布裱糊在一起， 做成約三五層厚的硬布片，描圖和鑲邊就是將硬布片加上裡子和麵子兩層底布做成鞋底樣。接下來的繡花部分就完全不同***圖1***， 刺繡鞋墊是把刺繡的手法運用到鞋墊中;割絨鞋墊是運用納的手法制成;十字繡鞋墊是把十字鏽的手法運用到鞋墊中;圈絨繡鞋墊是用特製的針，一針一針刺出圖案。
無論是那種工藝做出來的鞋墊都具有穿著柔軟、透氣、耐磨、吸汗等功能，不怕水洗，不變形、經久耐用。鞋墊上的圖案針腳凸起對腳底的穴位有很好的按摩作用，長期使用對身體有很好的保健作用，對人體無任何傷害。
2、 鞋墊圖案特點
山西民間繡花鞋墊圖樣，花色繁多，風格各異，針腳細密，設計精美，既有傳統韻味，又具有現代風格。其往往都寄託了製作者要表達的思想。其圖案形式主要包括寫實紋樣和幾何抽象紋樣， 不同的具象圖形和抽象符號構成了豐富多姿的各種類鞋墊圖案， 在題材型別上主要分為文字類、動植物類等。
具象圖形的文字類中，往往用字來表達對家人和朋友的美好祝願，如工藝精湛的鞋墊上會繡上“步步高昇”、“一帆風順”用來期望親人朋友生活順利，事業有成，外出平安;繡上“出入平安”、“大展鴻圖”寓意外出學習工作的親人能夠平平安安，取得好成績;繡上“心心相印”、“百年好合”期望戀人夫婦之間能夠幸福美滿;繡上“足底生金”寓意朋友能夠財源廣進等***圖2***。
在動植物類題材中，繡上“鴛鴦”“荷花”“蝴蝶”紋樣，
寓意著戀人夫妻之間要和和美美，恩恩愛愛;繡上“老虎”“馬”等表達對某一屬相年的美好祝福;繡上“蓮花”、“魚”這些紋樣，寓意著生活要連年有餘;繡上“鬆”、“鶴”、“桃”紋樣寓意著老人要長壽等等。這些圖案的構思設計巧妙，有些是諧音，反映著三晉人民對美好生活的期望和憧憬。
3、鞋墊的文化
山西民間刺繡無論晉南還是晉北，山區或是平原，都因其古老文化和地理條件的影響，顯得率真、純樸、熱烈、獷野。尤其作為鞋墊刺繡，是與人的生活相協調、相適應而存在的，因此它既是一種造型藝術，又是一種民間文化，反映了既豐富多彩，又真真切切的民俗生活。
在農耕時代的山西民間，“鞋墊”常常作為未婚女青年贈送未婚夫的禮物，常繡有福海無邊、事事如意、蓮花童子等圖案花紋。而在山西一帶的婚俗中，鞋墊也是新娘子最重要的嫁妝。新娘子一進門，就要將滿滿一包裹的鞋墊展開，鋪在新床上，供參加婚禮的人們評論欣賞。如果鞋墊針腳細緻，繡功出眾，紋樣又新鮮，人們就恭喜婆婆娶了個巧媳婦;反之，會被譏笑為笨媳婦，不但夫家、孃家臉上無光，最為嚴重的是，將大大影響到新娘子在新的生活環境裡的地位。因此在農耕時代的女孩， 13歲、14歲一訂婚，當務之急就是到處紋新奇的花樣、做耐看的鞋墊了。成年婦女為自己的家人制作鞋墊， 祈禱親人們幸福平安。孩子滿月、老人壽誕、婚喪嫁娶等等， 發生在村莊中的每件大事女人們都用花花綠綠的繡花鞋墊來展現她們的智慧， 表達她們的祝福。
隨著農耕社會的全面潰退，手工也逐漸淡出我們的日常起居，除了農村地區還偶有手工鞋墊以外，很少能夠找到現有鞋墊的痕跡，但是作為中國傳統文化的重要表達形式，為親人做一雙手工鞋墊卻上升為人生禮儀的表徵之一：千針萬線織就而成的刺繡鞋墊，依然代表著滿天滿地的深情與愛意，依然是親情、友情、戀情的最佳表達符號，依然是踏實與舒適的起步，因為當腳下墊著消災去疾傳統特色的鞋墊時，所有的憧憬都會在親人的祝福中有一個完美的開始。
4、 結語
一雙雙五顏六色的繡花鞋墊體現著我國勞動人民的智慧與勤勞，傾注著一段段祝福與深情，傳承著傳統的藝術與文化。親手縫製的千針萬線匯聚而成小小的兩片吉祥圖案穿在親人的雙腳之下，善良的勞動婦女飽含深情的創造著民間的藝術品，並以其傳遞對親人和朋友的祝福。
作為中國傳統文化的一種傳遞形式，鞋墊從藝術和文化的角度都表現了極強的魅力，我們應該大力研究和發現鞋墊的藝術和文化特點，借鑑這一傳統的文化形式，為現代設計所用，並創造出獨具中國特色的現代藝術設計作品。
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