宋詩中的理趣閱讀答案

　　唐詩多以風神情韻擅長，宋詩多以筋骨思理見勝。大量“有理趣”的哲理詩是宋詩的一大成就。以下是小編為你整理的，希望能幫到你。

　　《宋詩中的理趣》閱讀材料

　　客觀而論，宋詩勝於唐詩之處在於詩歌創作技巧的進步，意境的深刻，取材的擴大。大量“有理趣”的哲理詩是宋詩的一大成就。宋王安石、蘇軾時代，詩含哲理漸成風氣，詩歌“尚理”成為宋代的審美風尚。正如錢鍾書先生所言：“天下有兩種人，斯分兩種詩。唐詩多以風神情韻擅長，宋詩多以筋骨思理見勝。”

　　蘇軾可謂是宋代“理趣”詩的集大成者，其中最成功之作莫過於《題西林壁》：

　　橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。

　　不識廬山真面目，只緣身在此山中。

　　陳衍說：“此詩有新思想，似未經人道過。”《題西林壁》表面上是寫廬山，實際上是從哲理的高度提出一個認識事物的原則：要了解掌握事物的本質、真相，必須擺脫限於一時一地的片面性和自以為是的主觀性，必須對事物客觀地不帶成見地作全方位的歷史的反覆觀察，深入研究。這也是詩後兩句“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”的基本思想。這兩句詩是近乎明白說理的議論，但說理而不枯燥，議論而不質直，因為它沒有脫離遊廬山的內容，而與前兩句“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。”的狀廬山之態融為一體。所以它具有情韻，能夠使讀者在從思想上受到啟迪的同時，仍然感到它那豐饒的詩意是多麼的耐人咀嚼、品味。應當說，這是宋人詩中理趣所達到的最高境界了。

　　宋代“理趣”詩更多的是哲理、意象、情感、議論這四個要素的結合體。宋人遨遊於精神領域，習慣於把包括自己在內的人類主體置於廣袤的宇宙空間，尋找生命存在的價值與意義。他們對於現實乃至日常生活的關注，對人生和歷史的思考，都以意象與議論結合的方式表達於深含情感的哲理詩中。至此，文言理，詩言情這種機械性的劃分被打破了，唐詩言情，宋詩言理這種抑此揚彼的絕對批評也不攻自破。宋詩以發人深省的哲理與耐人尋味的詩意相融合，就構成了所謂的“理趣”，這個“理”絕非抽象的“玄理”，也不同於封建禮教的“理”，而是從一般的社會生活中概括出的具有普遍規律的生活真理。

　　認識宋詩的“理趣”，決不能忽視當時的社會現實、政治生活環境以及當時的思想文化氛圍給予詩歌創造的影響。宋代社會矛盾一直未能得到較長時期、較大程度的緩和，朝廷內部也存在著交相起伏的派別之爭。宋太祖即位後，“杯酒釋兵權”，採取崇文抑武的基本國策，文臣由科舉考試而進入仕途，他們對社會現實頗為重視，對國計民生頗為關切，社會責任感和參政熱情空前高漲。宋代文學家普遍關注國家和社會，其文學創作也往往具有濃烈的政治色彩，可以說，宋代是一個言論自由的時代，文人們通過各種題材、各種手段大發巨集論，表達自己的政治見解。

　　宋代文人在積極參政的同時，也保持了比較平靜的心態。前代文人的人生態度大致可以分為仕、隱兩種，仕是為了兼濟天下，隱是為了獨善其身，兩者是不可相容的。而宋代文人卻做到了仕與隱的矛盾統一。一方面，他們關心政事，希望建功立業;另一方面，他們保留了心性的自由，“與宋代建構起究天人之際，探索宇宙本體，從而建構人生終極依據的文化精神核心相對照，唐代文化則缺少這一鮮明的精神核心，體現為駁雜而非宋代的融會貫通，精純。”宋代文人學識都比較淵博，有深厚的文化素養，高深的學術見解，對事物的認識獨到而深刻。他們將關注的角度更多地轉向了日常生活中，一物、一景、一人、一事，均可以成為其審美的物件，正如蘇軾所說“凡物皆有可觀”，正是處於這些看似平淡無奇的物件中，詩人卻匠心獨運地提煉出許多人們有所感悟卻未曾言道的人生哲理。如“人生到處知何似?應似飛鴻踏雪泥”***蘇軾《和子由澠池懷舊》***，如“山窮水復疑無路，柳暗花明又一村”***陸游《遊山西村》***。可以說，與唐人相比，宋代文人的生命正規化更加冷靜、理性和腳踏實地，超越了青春的躁動，而臻於成熟之境。