中國修辭學思想的全球意義閱讀答案

　　中國和東方有修辭、修辭學是一個不爭的事實。從古至今，中國不但有修辭實踐和修辭學思想，而且修辭形態多樣，思想十分豐富。以下是小編為你整理的，希望能幫到你。

　　《中國修辭學思想的全球意義》閱讀材料

　　中國古代有沒有修辭學思想?20世紀70年代，西方學者不止一次地斷言:“東方或中東沒有修辭學。”

　　那麼，中國或東方古代是否有修辭和修辭學?西方學者所持的“東方或中國乃至非洲無修辭學”論，是基於怎樣的邏輯呢?在此問題上，難道上帝真的漠視了他的東方子民了嗎? 顯然不是，中國從古至今都一直存在修辭和修辭學，這是毫無疑問的。只要人類使用語言，使用符號，就存在修辭和修辭學，因為修辭是人們能動地使用語言以提高傳播效果的行為。“東方或中國乃至非洲無修辭學論”，是基於古希臘、古羅馬的修辭或修辭學觀念作出的判斷，其中折射著文明的偏見。西方的古典修辭，就是以城邦社會為語境的演說、勸服和論辯。其經典模式是由“訴訟”“議政”“典禮”三種演說和“覓材取材”“佈局”“謀篇”“文體風格”“記憶”“表達技巧”等五個步驟，以及“人格”“情感”“邏輯”等說服要素構成的範疇體系。我們稱之為“三說”“五藝”“三素”。如果以此模式框定其他文化和文明中的修辭或修辭學形態，無論是亞洲、非洲、美洲，都是不合適的。“西方之外無修辭學”的觀點是狹隘的，它反映的是某些西方學者的自大與傲慢。

　　什麼是“修辭”“修辭學”，眾說紛紜。我們認為，“修辭”“修辭學”不僅是一個歷史概念，也是一個民族、國家和文化乃至文明概念，即在不同的時代、民族、國家乃至文化和文明中存在不同的修辭形態，“修辭學”也具有不同的含義。但是，這不等於說，眾多的“修辭”“修辭學”觀不存在任何交集。相反，儘管存在上述方面的差異，“修辭”“修辭學”依然是一個相對明晰的概念。簡單地說，“修辭是人類的一種以語言為主要媒介的符號交際行為，是人們依據具體的語境，有意識、有目的地建構話語和理解話語以及其他文字，以取得理想的交際效果的一種社會行為”。顯然，運用語言等媒介符號進行思想、觀念、情感交流，以實現資訊共享、行為協調的傳播行為，是人類修辭的共性。修辭學就是研究修辭規律，即揭示如何高效地實現人類語言等資訊交流規律的學問。

　　從現存的文獻看，說服、論辯現象，或者說“長短術”“縱橫術”，是我國先秦時期典型的修辭形態，特別是在戰國時期，以門客、遊說之士為最。但是，除此之外，當時還有許多其他的修辭形態。《春秋左傳》《戰國策》等古籍中有許多關於策士論辯的記載，屬於論辯修辭。而《詩經》《論語》等，則是文學和教育話語，也是當時的修辭形態。而當時關於修辭的思想和學說，則遍佈先秦諸子的著作。

　　隨著國際修辭學研究全球化趨勢的深入，人們發現，中國和東方有修辭、修辭學是一個不爭的事實。從古至今，中國不但有修辭實踐和修辭學思想，而且修辭形態多樣，思想十分豐富。正如有學者所指出的那樣:“中國也具有像古希臘一樣悠久的修辭學傳統，也有論辯、說服、演說傳統。在世界共融環境下，瞭解中國修辭學已經變得越來越重要，這將有助於增進東西方的學術交流，有助於促進大同世界的建構。”

　　***選自2013年第5期《北京大學學報》，有刪改。***