魏晉時期文人的自覺閱讀答案

　　“文的自覺”始於魏晉，從此文學不再只是功利附庸和政治工具，文學家也漸漸有了自己獨立的地位。以下是小編為你整理的，希望能幫到你。

　　《魏晉時期文人的自覺》閱讀材料

　　魯迅說：“曹丕的一個時代可以說是文學的自覺時代，或如近代所說，是為藝術而藝術的一派。”“為藝術而藝術”是相對於兩漢文藝“厚人倫，美教化”的功利藝術而言。以曹丕為最早標誌，它確乎是魏晉新風。

　　魯迅又說：“漢文慢慢壯大是時代使然，非專靠曹氏父子之功的，但華麗好看，卻是曹丕提倡的功勞。”曹丕地位甚高，後來又做了皇帝，極人世之崇榮，應該是實現了人生的最高理想了吧，然而並不。他依然感到“年壽有時而盡，榮樂止乎其身，兩者並至之常期，未若文章之無窮”。帝王將相、富貴功名可能很快便是白骨荒丘，真正不朽、能夠世代流傳的卻是精神生產的東西。“不假良史之詞，不託飛馳之勢，而聲名自傳於後。”***曹丕《典論•論文》***顯赫一時的皇帝可以湮沒無聞，華麗優美的詞章並不依附什麼卻被人們長久傳誦。可見曹丕所以講求和提倡文章華美，是與他這種對人生“不朽”的追求相聯絡的。

　　這樣，文學及其形式本身，其價值和地位便大不同於兩漢。在當時，文學實際總是宮廷玩物。司馬相如、東方朔這些專門的語言大師乃是皇帝弄臣，處於“俳優畜之”的地位。那些堂哉皇也的皇皇大賦，不過是歌功頌德、點綴昇平，再加上一點所謂“諷喻”之類的尾巴以娛樂皇帝而已。至於繪畫、書法等等，更不必說，這些藝術部類在奴隸制時代***作者持“魏晉封建說”，認為我國秦漢時期仍處於奴隸制社會，封建社會自魏晉開始。***更沒有獨立的地位。在兩漢，文學與經術沒有分家。《鹽鐵論》裡的“文學”指的是儒生，賈誼、班固、張衡等人也不是作為文學家而是因具有政治家、大臣、史官等身份而有其地位的和名聲的。

　　在兩漢，門閥大族累世經學，家法師傳，是當時的文化保護者、壟斷者，當他們取得不受皇權任意支配的獨立地位，即建立起封建前期的門閥統治後，這些世代沿襲著富貴榮華、什麼也不缺少的貴族們，認為真正有價值有意義能傳之久遠以至不朽的，只有由文學表達出來的他們個人的思想、情感、精神、品格，從而刻意作文，“為藝術而藝術”，確認詩文具有自身的價值意義，不只是功利附庸和政治工具，等等，便也是很自然的了。

　　所以，由曹丕提倡的這一新觀念極為迅速地得到了廣泛響應和長久的發展。曹植在當時之所以具有那麼高的地位，鍾嶸比之為“譬人倫之有周孔”，重要的原因之一就是從他開始講究詩的煉詞造句。所謂“起調多工”***如“高臺多悲風，朝日照北林”***，精心練字***如“驚風飄白日”“朱華冒綠池”等等***，音調諧協***如“孤魂翔故城，靈柩寄京師”***……都表明他是在有意識地講究作詩，大不同於以前了。自魏晉到南朝，講求文詞的華美，文體的劃分，文筆的區別，文思的過程，文作的評議，文理的探求，以及文集的匯篆，都是前所未有的現象。它們成為這一歷史時期意識形態的突出特徵,都鮮明地表示了文的自覺。

　　——摘自李澤厚《美的歷程》***有刪改***