陶行知教育思想論文

　　解讀陶行知“愛滿天下”“教學做合一”“學生自治”“生活教育”“創造教育”的教育思想，驚歎於他不愧為“偉大的人民教育家”。下面是小編給大家推薦的，希望大家喜歡!

　　篇一

　　《陶行知“活”的教育思想解讀》

　　摘要：產生於新民主主義革命時期的陶行知教育思想，今天仍然值得我們研究和學習，他的“活”的教育思想仍具有強大的生命“活力”。如他提倡教育目標要體現其“鮮活”生命之本性，課程資源要來源於生動“活潑”的真實生活，教學方法要活學“活用”，教師的任用要機動“靈活”。陶行知“活”的教育思想真正體現了教育是對生命的教育及尊重生命規律的教育的教育觀。

　　關鍵詞：陶行知“活”的教育思想;解讀

　　中圖分類號：G40-06　文獻標誌碼：A　文章編號：1002-0845***2012***05-0006-03

　　陶行知先生於1927年在曉莊創辦試驗鄉村師範學校，並親自設計校旗。“旗之中心有一個小圓圈，裡面有一個‘活’字，代表要培養學生的生活力;圈外有個等邊三角形，代表教學做合一;三角上面有一個‘心’字放在當中，表示關心農民甘苦之意;左邊有一支筆，右邊有一把鋤頭;三角之外有一大圓圈放射光芒，好比是太陽光;四面有一百個金色星佈滿全旗，代表要建立一百萬個學校，改造一百萬個鄉村，使個個鄉村都得到光明。

　　從校旗的設計上就可以看出，陶行知旗幟鮮明地主張“活”的教育，主張一切從實際出發，從生活出發。這裡的“活”代表生命力，代表光明，代表希望，代表生活，代表實際，代表對生命個體的尊重。陶行知先生的教育思想圍繞一個“活”字，“活”是其思想的靈魂。

　　一、指導思想——活力

　　產生於新民主主義革命時期的陶行知教育思想，直到今天，仍然被我們所頌揚和學習，說明其教育思想符合我國社會的客觀規律，具有強大的生命活力和現實價值。

　　首先，陶行知的教育思想是符合我國國情的，是具有中國特色的教育思想。我國的教育由戊戌變法進行了部分變革後，便開始廢八股興學堂。“五四”前後又進行了改革，其結果是丟棄了“老八股”，但取而代之的卻是效仿德、日、美的“洋八股”。陶先生指出，中國的新學辦了30年，只不過把“老八股”變成“洋八股”罷了。他大聲疾呼：“中外情形有同者，有不同者，適於外者未必適於中，沿襲陳法、率任己意、儀型他國，何能求其進步?”可見，他主張對國外教育思想要一分為二地看待，不能照抄照搬。在他的教育基本理論中也可以看出，儘管師從杜威，但是他將杜威教育思想創造性地顛倒過來。在其教育生涯中，他一直大力普及平民教育，以改變當時中國腐朽的教育現狀，用實際行動探索符合我國國情的教育，以達到教育興國之目的。

　　其次，陶行知教育思想是符合絕大多數人民利益的教育思想。陶行知的教育觀與傳統的教育觀截然不同。傳統教育奉行“勞心者治人，勞力者治於人”、“萬般皆下品。惟有讀書高”等教育思想，把教育看做是升官、發財的途徑。陶行知旗幟鮮明地指出培養“人上人”的教育“就成了少爺小姐政客書呆子的專有品”。歷史證明，這種“人上人”的教育最後要被歷史所淘汰、所拋棄。而陶行知教育思想的出發點是為了人民的解放和人民生活的幸福，使人民大眾受教育。他說，教育不應是玩具，也不應是裝飾品，更不應是升官發財的媒介;教育不是“因少爺小姐有的是錢，可以為讀書而讀書”的“小眾”教育，“教育是民族解放、大眾解放、人類解放之武器”。陶先生指出，“民眾教育是民眾的教育，民眾自己辦的教育，為民眾的最高利益而辦的教育”。

　　再次，陶行知的教育思想具有現實價值。當前推行的基礎教育課程改革倡導的就是促進學生全面和諧發展。陶行知提出了學生全面發展的六大目標是“康健的體魄”、“農夫的身手”、“科學的頭腦”、“藝術的興趣”、“追求真理”和“人社會化”的發展。這些可以概括為德、智、體、美、勞、群，它與我們今天教育要培養的德、智、體、美、勞等全面發展的思想是吻合的。

　　二、培養目標——鮮活

　　物質世界的人，其本來面目是主觀世界與客觀世界相一致的，精神世界與物質世界相協調的，具有主觀能動性的、有鮮活生命的和獨特性的個體。陶行知的培養目標就是想要恢復人之本性，培養人之“真”性，真正體現鮮活生命個體之特性。

　　首先，陶行知的培養目標是“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”。在傳統庸俗的教育思想影響下，人變得虛偽和庸俗，不敢面對真實的自己和真實的生活。陶行知的“真人”是指主觀世界與客觀世界相一致、追求真理的“真人”，是“真善美的活人”。《莊子》中的“真人”指的是“不為名利所奴役的人”。陶行知借鑑了《莊子》主張的“有真人而後有真知”的主張。他認為，教人求真的教師必須具備兩種素質：“一有真知灼見;二肯說真話，敢駁假話，不說謊話。”求真的教師必會培養出“求真”的“真人”。的確如此，能夠真實面對自己，不為名利所動，認清真實的社會現實，才會有不變的真理孕育。

　　陶行知的“真人”除了追求真理之外，還要在人格上達到“真、善、美”。“真”是指人與社會的關係。要得到客觀的真理，得到人對客觀社會的科學認識，就必須把握社會發展規律，利用規律達到改造社會的目的。“善”是指人與人的關係，使之達到人與人、人與社會之間的一種完美和和諧的關係。要做人中人。“做人中人的道理很多，最重要的是要有富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈和大公無私的容量。”“美”的價值在於真與善的統一。這樣的“真人”，應該是講究誠信、待人公平及與人為善的“真人”，這樣“真人”能體現“真、善、美”的和諧統一，達到人格上的完整統一，實現主觀世界和客觀世界相一致。

　　其次，陶行知培養的是精神世界與物質世界相協調的人。陶行知說：“過什麼生活，便是受什麼教育;過好的生活，便是受好的教育;過壞的生活，便是受壞的教育;過有目的的生活，便是受有目的的教育;過糊里糊塗的生活，便是受糊里糊塗的教育;過有組織的生活，便是受有組織的教育;過一盤散沙的生活，便是受一盤散沙的教育;過亂七八糟的生活，便是受亂七八糟的教育。”因此，過什麼樣的生活便受什麼樣的教育，生活決定教育，教育來自生活。

　　再次，陶行知培養的人是具有主觀能動性、獨特性和創造性的人。陶行知尖銳地指出，中國舊教育是“奴性”太多，它只能培養聽命舊制度的奴才，而要擔當起改造中國巨任的新一代，必須是具有主動性、自覺性和創造性的人。

　　培養具有能動性、獨特性和創造性的個體，一應尊重個體人格，尊重個體差異。在陶行知的世界裡，兒童和青年最大，比什麼偉人還要大。“小朋友”、“小先生”、“小小研究生”等等稱呼都是陶行知對兒童的尊稱。陶行知兒童觀的第一條就是要尊重兒童的人格，尊重每個孩子的生存權和生命價值，這是實施民主教育的基礎和前提。其二是理解兒童的心靈。教育者首先要懂孩子，善於理解千姿百態複雜而豐富的兒童世界，理解差異;其三是要耐心和寬容，給孩子成長提出一個廣闊的寬鬆的心理空間;其四是要真誠提醒;其五是要熱情激勵孩子的一切成功之處。這些都說明，陶行知對生命個體的尊重，即尊重他的獨特性，培養兒童的主動性。

　　陶行知提倡培養兒童的創造力。陶行知的兒童觀提倡信任兒童，相信孩子的潛能。陶行知說：“兒童的創造力是千千萬萬祖先、至少經過50萬年與環境適應作鬥爭所獲得而傳下來之才能和精華。”創造教育的目的就是開發沉睡在學生身上的潛能。為了培養兒童的創造力，他提倡制定能體現具有創造力的考試製度。陶行知反對國民政府的會考制度，他指出這是一種“毀滅中華民族生活力”的“自殺殺人的制度”。為此，他大聲疾呼，“我們現在要求停止那毀滅生活力之文字的會考，發明那培養創造生活力之考試”。

　　三、課程資源——活潑

　　陶行知“活”的教育思想還體現在他“活”的課程資源上。因生活豐富多彩，所以來源於生活的課程資源必然生動活潑。

　　“社會即學校”是生活教育的內涵在空間上的擴充套件，是生活教育的組織形式。它至少包括以下幾重含義：一是生活教育的範圍不侷限於學校生活，而是整個社會生活。它是藉助學校教育這個形式，與家庭教育和社會教育結合起來的整體教育，是“活”的教育。對此，陶行知指出，要使以“死書本”來施行“死教育”的“死學校”得到根本的改造，就必須“開籠放雀”，將學校與社會打成一片，這就需要徹底地拆除學校和社會之間的那道高牆。“這種學校是以青天為頂，大地為底，二十八宿為圍牆，人人都是先生都是學生，都是同學”的學校。“凡是生活的場所，都是我們教育自己的場所，那麼，我們所失掉的是鳥籠，而得到的是偉大無比的森林了”。可見，在這“偉大無比的森林”中，我們必然看到一切“活”物，學習的內容是“活書”，它是活的知識寶庫。“花草是活書，樹木是活書，飛禽走獸小蟲微生物是活書，山川湖海，風雲雨雪，天體執行都是活書。活的人，活的問題，活的文化，活的武功，活的世界，活的宇宙，活的變化，都是活的知識寶庫，便都是活的書”。一言以蔽之，活的生活就是活的書，活的書就是活的生活。

　　四、教學方法——活用

　　在主張“生活即教育”、“社會即學校”的基礎上，他提出“教學做合一”的教學方法。

　　陶行知認為，舊教育在教學方法上存在著種種弊端，其主要表現是教學領域中存在“重教太過”、“教學分離”等主觀主義痼疾，這種主觀主義的特徵是教學過程被演化成簡單的告訴與被告訴的過程。教師只知道自己做自己的教授，不管學生能否接受，他只知道反覆一味地灌輸和強化作業。人們也習慣於把教師所幹的事稱為“教書”，把教師教書的法子稱為“教授法”，似乎教員只是專門教書本知識的。學生在校內也似乎除受教外，無別的功課可學，於是乎出現了“先生只管教，學生只管受教，好像是學的事體，都被教的事體打消了。論起名字來，居然是學校，講起來卻又像教校”。他尖銳地指出，這是教與學的分離，並呼籲“教學二者，實在是不能分離的，實在是應當合一的”，兩者分離是違背教學規律的，其弊端最終表現為“一來先生收效很少，二來學生苦惱太多”，由此，他提出“教學做合一”的思想。“教學做合一”的涵義是“教的法子根據學的法子，學的法子根據做的法子;事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教;教與學都以做為中心”。他認為，“做是發明，是創造，是實驗，是建設，是生產，是破壞，是奮鬥，是探尋出路”，“做的最高境界是創造”，是教師教和學生學的過程中的中心。所以，教和學的最終目的都是為了“做”。換句話說，“做”就是實踐，就是應用，就是歸宿。教和學的目的就是為了“用”，就是為了解決實際問題。教師活教，學生活學，最終達到活用的目的。正如《手腦相長歌》一詩中所寫：人生兩個寶，雙手與大腦;用腦不用手，快要被打倒;用手不用腦，飯也吃不飽;手腦都會用，才算是開天闢地的大好佬。

　　所以，教師要改變過去那種只是“課程消費者”的做法，使自己成為課程的建構者和開發者，並注重課程資源的開發和利用。

　　五、教師選用——靈活

　　陶行知主張，“生活即教育”、“社會即學校”，生活中處處有教育，社會中處處是學校，那麼，生活中則處處有老師。根據生活之需要，學習之需要，人人都可以成為老師。正如孔子所言：“三人行，必有吾師。”因此，陶行知拜人民為師。

　　案例一：有一次，一位朋友的夫人來看陶行知，說她的孩子把一塊新買的金錶拆壞了，她非常生氣，狠狠地揍了孩子一頓。陶行知聽了，連連搖頭說：“哎呀，你打掉了一個‘愛迪生’。”接著，他又親自到朋友家裡，把那個小孩請出來，帶他到修錶店去看師傅修表。他們站在修表師傅身邊，看著他把表拆開，把零件一個個浸在藥水裡，又看著他將其一個個裝起來，再給機器加上油，用了一個多小時，花了一元六角錢修理費。陶行知深有感觸地說：“鐘錶店是學校，修表師傅是老師，一元六角錢是學費。在鐘錶店看一個多小時是上課，自己拆了裝，裝了拆是實踐。做父母的與其讓孩子捱打，還不如付出一點學費，花一點功夫，培養孩子好問和好動的興趣，這樣‘愛迪生’才不會被趕走和打跑。”

　　案例二：山海工學團剛成立的時候，農民的孩子有了讀書的地方，燒香拜佛的紅廟成了教室，可是沒有孩子們用的桌椅。上課的時候，同學們帶來自己的凳子，有大有小，高低不一。一星期以後，學校請來了木匠師傅，他悶著頭做凳子，一天能做好幾個。陶行知走過來，看見木匠師傅滿身是汗，就遞給他一杯水說：“我們不是請你來做凳子的。”木匠疑惑地望著陶行知：“那叫我來做什麼?”“我們是請你來做‘先生’的。”“我可不識字。”木匠慌了。陶行知笑著說：“我是請你來指導學生做木工的。你如果教會一個人，就可得一份工錢。如果一個也沒教會，那麼就算你把凳子全做好了，還是一文工錢也得不到。”木匠顯出為難的樣子。陶行知親切地說：“不要緊，你不識字我們教你，我們不會做木工，拜你為先生，我第一個向你學。”說著，陶行知拿起一把鋸，對準木板上劃好的線就“吭哧”“吭哧”地鋸起來。

　　案例三：姚文采是陶行知的同鄉，陶行知請他到曉莊學校教生物課。第一次上課，陶行知就讓他先把書本擺到一邊，要求“隨時教育，隨地教育，隨人教育”。姚老師教了十多年生物課，從來沒有不帶書本去上課的時候，他弄不懂陶行知是什麼意思。傍晚，他看見陶先生與兩個叫花子在親熱地交談。陶先生和那兩個人談完話，就叫學生領他們去洗澡，然後告訴姚文采：“這是我從南京夫子廟請來的兩位老師，來教大家捉蛇。曉莊附近有許多蛇，經常咬傷人，讓叫花子來教大家捉蛇，你看怎麼樣?”姚文采沒說話。叫花子開始為曉莊師生上生物課了，課堂就在山裡。幾天以後，最膽小的女孩子也敢捉蛇了。她們說：“只要擊中要害，蛇並沒有什麼可怕呀!”大家還懂得了蛇沒有腳為什麼跑得快、蛇沒有耳朵怎麼聽得見聲音以及蛇是老鼠的剋星等知識。姚老師終於理解了陶先生的用心，他帶領學生採集標本，把挖草藥的老農請來教認草藥，請種花木的花匠來教種植花木的方法，請中國科學社的專家來教他們怎樣辨別生物科別及定學名。曉莊附近的花草樹木都掛起了學名牌，生物課從此上得生動活潑。

　　曉莊師範學校的教科書在鄉間，在茶館，在中心小學。凡是有生活的地方，就有自己的老師。正如陶行知說：“先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學。”只要能教會學生學習，教會學生生活的人都可以成為老師。

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