兔神的由來閱讀答案

　　兔神在崇月文化中的重要性，使其逐漸地代替了眾多神獸的地位，其文化蘊意也是集月中神獸之大成者。以下是小編為你整理的，希望能幫到你。

　　《兔神的由來》閱讀材料

　　“白兔搗藥成，問言與誰餐?蟾蜍蝕圓影，大明夜已殘。”詩人李白《古朗月行》中說的玉兔搗藥是中國古代一個美麗的神話傳說。

　　關於兔子神話的由來，我國學者研究屈原《天問》的發現為我們提供了有價值的啟示。楚人屈原在《天問》中說：“夜光何德，死則又育?厥利維何，而顧菟在腹?”意思是：那月亮得到什麼神術，每個月都能死而復甦?究竟有什麼好處啊，而仍有顧菟在腹中?這裡“顧菟”是古人在月亮崇拜時對月影想象的稱謂。上古時，因為顧菟、遽蝣、居蝣***蟾蜍***、於兔、烏***虎***、兔這些字同音或近音的緣故，“顧菟”歷來有三種解釋：虎、蟾蜍、兔子。

　　以湯炳正為代表的“虎說”，根據《左傳·宣公四年》“楚人……謂虎於菟”的記載，釋“顧菟”為“於菟”，即虎。他認為月影想象是虎神，以後訛化為兔神。

　　以聞一多為代表的“蟾蜍說”，在《天問釋天》中列舉11條理由論證“顧菟”是蟾蜍的異名。月影想象經歷了由蛤蚌、蟾蜍、蟾、蜍***蜍古音近兔***到兔的神獸變化的過程。

　　以東漢文學家王逸為代表的“兔說”，在《楚辭章句》中把“顧”當做動詞，解釋為 “顧盼”，而把“菟”解釋為“兔”，認為月影想象是兔神。

　　上述“三說”讓我們知道：“虎說”道出了月影想象在楚地的特殊情況，解“顧菟” 為虎可能更接近屈原在《天問》中的實際情況;“蟾蜍說”和“兔說”則道出了漢以後的現實情況。從中原地區長沙馬王堆西漢帛畫上月亮中的蟾蜍與兔、南陽蒲山阮堂漢畫像月亮中的兔與蟾蜍、山東曲阜縣漢畫像兔搗藥等考古發現來看，眾多形象都證實了在漢代蟾蜍與兔組合與分離的情況。再者“三說”都沒有否定至少在東漢之後已出現月兔神話的事實。後世多稱月影為兔影，稱月亮為玉兔、兔輪、兔魂。

　　兔神在崇月文化中的重要性，使其逐漸地代替了眾多神獸的地位，其文化蘊意也是集月中神獸之大成者。

　　古老哲學認為月亮為太陰，與太陽相對，其象為水。故古人常以水族蛤蚌和蟾蜍為月神，具有喻陰象形和多子的寓意。水族配月在先秦神話、美術作品中常以女媧神手捧蛤蚌、蟾蜍的形象，作為生殖之神的標誌。自漢以後，歷史經過了從戰亂到安息的過程，道仙文化在傳統文化中尤顯突出，像屈原在《天問》中對月發問的“死而又育”的不死觀念在漢時煥發出新的光彩，並在道仙文化的想象中找到了答案，那就是在月亮中有不死之藥。這個答案給崇月文化帶來了變化，這時崇月內涵在太陰多子的基礎上增加了長壽不死的內容。月中靈藥是由月兔搗制的，月兔除了具有太陰多子的寓意外，又成了長壽的象徵。這種變化又給月兔神話的傳播帶來了機遇，玉兔搗藥的形象已經不只是出現在月宮，還常出現在西王母身邊。這種變化說明人們崇慕仙藥，希望長壽不老。***選自《百科知識》2011年1月，有刪改***