境與象閱讀練習及答案

　　意象是形成意境的材料，意境是意象組合之後的昇華。以下是小編為你整理的，希望能幫到你。

　　《境與象》閱讀材料

　　境與象

　　袁行霈

　　意境是中國古典美學的重要範疇。在西方文論裡恐怕還難以找到一個與它相當的概念和術語。人或以為“意境”一詞創自王國維，其實不然。早在王國維提倡意境說之前，已經有人使用意境一詞，並對詩歌的意境作過論述。研究意境固然不能拋開王國維的意境說，但也不可為它所困。從中國古典詩歌的創作實踐出發，聯絡古代文藝理論，我們可以在廣闊的範圍內總結古代詩人創造意境的藝術經驗，探索古典詩歌表現意境的藝術規律，為今天的詩歌創作和詩歌評論提供有益的借鑑。

　　意境是指詩人的主觀情意與客觀物境互相交融而形成的，足以使讀者沉浸其中的想象世界。但是，所謂主觀情意與客觀物境的交融，不能簡單地理解為情景交融或意境相加。情景交融，這四個字本沒有什麼不好，也許因為用濫了，反給人以膚淺的感覺。我所說的“主觀情意”，不只是“情”，而是包括了思想、感情、志趣、個性等許多因素。所以我有時索性用“情志”這個提法。我所謂“物境”也不等於“景”，“景”只是“物境”的一種，這是常識：無須贅言。至於意境相加則是一種很膚淺的說法，任何一部辭典，也不會把“交融”解釋為“相加”。意與境交融之後所生成的這個“意境”是一個新的生命，不明白這一點，就很難討論關於意境的其他問題了。

　　這裡還有一個境和象的關係問題。劉禹錫所謂“境生於象外”常被人引用和發揮。然而，只要從中國古典詩歌的實際出發***而不是作概念的演繹***，聯絡自己欣賞詩歌的心理活動來考察這個問題，就不難發現，境和象的關係並不這樣簡單，對劉禹錫這句話的發揮也未必符合他的原意。若論境與象的關係，首先應當承認境生於象，沒有象就沒有境。劉禹錫雖然說“境生於象外”，但也不否認這一點。細讀其《董氏武陵集紀》全文，其中有一段話稱讚董鋌的詩：“心源為爐，筆端為炭，鍛鍊元本，雕礱***lóng磨***群形，糾紛舛***chuǎn錯誤，錯亂***錯，逐意奔走。”可見劉禹錫也十分重視象的攝取與加工。

　　可是，境生於象只說到了問題的一個方面，還有另一個方面就是境超乎象。由象生成的境，並不是一個個象的和，而是一種新的質。意境超出於具體的象之上，也就超越了具體的時間與空間，而有了更大的自由，更多的想象餘地。由象到境，猶如從地面飛昇到天空。人站在地上，被周圍的東西包圍著、壅塞著，所看到的是一些具體的景物。一旦翱翔於廣袤的天空，就能看到超越於具體景物的一片氣象。杜甫登上高高的慈恩寺塔，“俯視但一氣，焉能辨皇州”，借用這兩句詩可以說明超乎象而進入境的情況。沒有大地就沒有飛昇的起點，但不飛離地面也不能進入意境。善於讀詩和鑑賞詩的人都有類似的體驗，讀詩進入意境的時候，自己的心好像長上了翅膀，自由地飛翔於一個超越時空的無涯無涘的世界之中。

　　所謂境超乎象，並不意味著意境的形成必須藉助意象的比喻、象徵、暗示作用。的確，英美意象派所講的意象多指那些具有比喻、象徵、暗示作用的藝術形象，中國古典詩歌中的鬆、菊、香草、美人，庶幾近之。但中國一向對意象的理解卻不限於此，那種具有比喻、象徵、暗示作用的意象也不很普遍。只要是熟悉中國詩歌的人都知道，意境的形成不一定要靠比喻、象徵和暗示。諸如：“野曠天低樹，江清月近人。”“大漠孤煙直，長河落日圓。”“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。”“紛紛暮雪下轅門，風掣紅旗凍不翻。”“岱宗夫如何，齊魯青未了。”“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。”“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風大散關。”以上這些最見意境的詩句都不是靠比喻、象徵、暗示形成的，把英美意象派所講的意象硬搬過來套在中國傳統詩歌的意境上，總顯得不那麼合身。

　　總之，境與象的關係全面而確切的表述應該是：******。意象是形成意境的材料，意境是意象組合之後的昇華。意象好比細微的水珠，意境則是飄浮於天上的雲。雲是由水珠聚集而成的，但水珠一旦凝聚為雲，則有了雲的千姿百態。那飄忽的、變幻的、色彩斑斕、千姿百態的雲，它的魅力恰如詩的意境。這恐怕是每一個善於讀詩，可以與之談詩的人都會有的體驗。