俠與中國傳統文化的人生理想閱讀答案

　　在中國文化主體格局下，俠文化深刻地影響到了中國傳統的人生理想。以下是小編為你整理的，希望能幫到你。

　　《俠與中國傳統文化的人生理想》閱讀材料

　　在中國文化主體格局下，俠文化深刻地影響到了中國傳統的人生理想。

　　少年遊俠，中年遊宦，老年遊仙。這三句話，是對西漢開國功臣留侯張良人生模式的總結。

　　張良是一個極其特殊的歷史人物。他出生於韓國貴族之家。韓國滅亡時，張良因年幼未授官職，但他早已有了強烈的報國之心。韓國的滅亡，對他來說，是命運的一個根本性的急轉，他不再是貴族，而由廟堂走入了江湖。他來不及埋葬死去的兄弟，他蕩盡家財結交刺客，從此進入了一個武林江湖之俠的世界。他終於找到了一個可使120斤大鐵錘的勇士，在博浪沙狙擊巡遊天下的秦始皇，可惜功虧一簣，只擊中了副車。從此，他不得不亡命江湖，更名改姓，最後在下邳找到了落腳之地。

　　下邳圯上的一次奇遇，奠定了他人生“三遊”的基礎。他以從容、忍讓、謙退的敬老之心，獲得神仙黃石公的青睞，交給他《太公兵法》祕籍。十年之間，他成為下邳“少年”的首領，儼然一代大俠。陳勝起義，張良率俠客百餘人自成一軍，路上遇到了沛公劉邦，遂投於劉邦麾下。其後輔助劉邦，一統天下。漢初論功行賞，封為留侯。

　　漢高祖六年，張良促成劉邦定都關中。時天下大定，他“即道引不食谷，杜門不出歲餘”。直到戚夫人得寵，劉邦想廢太子立趙王如意，張良為太子出主意，招來他的“雲霞之友”當世大隱“商山四皓”，在漢高祖十二年使太子地位得到鞏固。這一年，劉邦駕崩。

　　其後八年，張良去世。據道家經典，他“解形於世，葬於龍首原。赤眉之亂，人發其墓，但見黃石枕，化而飛去，若流星焉，不見其屍形衣冠，得素書一篇及兵略數章。子房登仙，位為太玄童子，常從老君於太清之中。其孫道陵得道，朝崑崙之夕，子房往焉。”

　　張良的一生，最後落筆的是一個圓滿的句號。

　　他那雍容悠閒的結局，令人羨慕;他那壯懷激烈的經歷，令人遐想;他那平定天下、位極人臣的功績，令人歎為觀止。司馬遷感嘆說：“餘以為其人計魁梧奇偉，至見其圖，狀貌如婦人好女。”這又開啟了才如子建、貌如潘安而又內蘊著剛強激烈與力的崇尚的名士之俠風貌的先河。

　　“少年遊俠，中年遊宦，老年遊仙”遂成為中國傳統文化視野下完美圓滿、優遊閒雅、和融同光的高階人生模式。

　　“遊宦”就是作官。在中年人生最旺盛的時代，把精力投向官場，去博得現實社會中世俗生活的輝煌。

　　遊宦作官，在傳統主流文化的引導下，成為中國古代最重要的人生追求。儒家文化主體地位的確立，更使這種傾向得到強化。子思《中庸》第二十章說：“子曰：‘好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。’知斯三者，則知所以修身;知所以修身，則知所以治人;知所以治人，則知所以治天下國家矣。”其最後的人生層次，是“天下國家”，而報“天下國家”的途徑是對現實政治的參與，最直接的就是作官。董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”，儒學上升為大一統封建帝國的統治思想，帶來了儒學的極大繁榮，也帶來了儒生在世俗社會中的現實利益。在歷次中外文化的交流與衝突中，儒學抵擋住了來自其他各種文化的衝擊，牢固地踞於中國文化的主流地位，儒學治國平天下的追求，也隨之成為中國文化中人生價值的主流追求，其現實途徑是作官，而文化中則瀰漫了一股“官本位”的濃霧。

　　孔子說：“三十而立。”遊宦是中年之事，因此它並不妨礙“而立”之前自由揮灑的豪情，於是有“少年遊俠”;它也無妨於官場半生而厭倦於“利祿之路”後功成身退，超然於身心的倦怠，追求生命的永恆，於是有“老年遊仙”。

　　遊俠與遊仙，並不妨礙文化主流精神的承傳，也有了餘地可以將自我的個性充分地張揚、發舒。於是“三遊”成為傳統文化主流基礎上融合萬類的一種圓滿人生結局。

　　***選自韓雲波《中國俠文化》，有改動***