林清玄寫景抒情散文欣賞
林清玄散文與禪宗文化息息相關,表現最為突出的是其作品滲透出的對無常、覺悟、煩惱 的審美體驗,以及用返璞歸真來對抗都市喧譁與浮躁的自然觀,最終形成了其作品空靈飄逸的審美表現形態。下面是小編給大家帶來的，供大家欣賞。
篇一：光陰似箭到日月如梭
小學的時候不知道為什麼，所有的小學生寫作文、日記、週記，一開始都是“光陰似箭，日月如梭”。
其實，那時候很多人沒射過箭，也沒有見過織布的梭子。
到四年級，我們的導師才嚴格規定：不論是作文、日記、週記都不準用“光陰似箭，日月如梭”，要使用那些平常看得見的東西來形容。一時之間，光陰和日月就變得很熱鬧了。
例如光陰似魚，日月如鳥。
例如光陰似水，日月如雲。
例如光陰似風，日月如電。
也有說光陰似蝴蝶，翩翩飛去;日月如蜜蜂，一次只留下一些甜蜜的回憶。從此，創造力大開。
一直到四十歲以後，才知道光陰和日月都是快到無法形容和譬喻的。偶爾想起寫“光陰似箭，日月如梭”的童年歲月，自己也開心地笑了。
光陰似箭，是火箭;日月如梭，是太空梭。
光陰還是似箭，箭箭穿心。
日月依然如梭，梭梭滴血。
“日曆，日曆，掛在牆壁，一天撕去一頁，使我心裡著急。”想起小學的一課課文，現在沒有日曆可撕了，心裡才真的是著急。
篇二：如來的種子
我讀過好幾部佛經，常常為其中的奧義精深而讚歎著，可惜這些佛經總是談出世的道理，認為世上的一切都是空的，很難運用到實際的生活裡來，對一個想要人世又喜歡佛道的人總不免帶來一些困惑。
黃桑禪師說法裡有這樣一段：“心若平等，不分高下，即與眾生請佛，世界山河，有相無相，偏十方界，一切平等，無彼我相。此本源清淨心，常自圓滿，光明偏照也。”
把一個人的“心”提到與眾生請佛平等的地位，稍為可以解開一些迷團。
一個人的心在佛家的法眼中是渺小的，可是有時又大到可以和諸佛相若的位。在新竹獅頭山的半山腰上有一塊巨大的石第，壁上用蒼潤的楷書，寫上“心即是佛”四個大字。同樣的，在江蘇西園寺大雄寶殿裡也有四個大字“佛即是心”;不管是心或佛擺在前面，總是把人的心提升到很高的境界。
其實，這四個字學問極大，它有十六種排列組合，每一種組合意義幾乎是一樣的，以心字開頭有四種組合：“心即是佛，心是即佛，心佛即是，心即佛是”，以佛字開頭也有四種組合：“佛即是心，佛是即心，佛心即是，佛即心是”，幾乎完全肯定了心的作用，佛在這裡不再那麼高深，而是一切佛法全從行唸的轉變中產生;明白了這個道理，可以不再從“空”的角度在經文中索解，有時一個平常心就能在佛裡轉動自如了。
我最喜歡的講佛法是“維摩經”裡的一段，維摩諾間文殊菩薩說：“何等為如來種?***什麼是如來的種子?”***文殊說：“有身為種，無明、有愛為種，貪、恙、痴為種，四顛倒為種，五蓋為種，六人為種，七識處為種，八邪法為種，九惱處為種，十不善道為種。以要言之，六十二見及一切煩惱、皆是佛種。”文殊並且進一步解釋：“是故當知，一切煩惱，為如來種。譬如不下巨海，不能得無價寶珠，如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶。”“譬如高原陸地，不生蓮華，卑溼淤泥，乃生此華。”
在這裡，文殊把人世間煩惱的意義肯定了，因為有一個多情多欲的身體，有愚昧，有情愛，有煩惱才能生出佛法來，才能生出如來的種子，也就是“若有縛，則有解，若本無縛，其誰求解?”把佛經裡講受，想、行、識諸空的理論往人世推進了一大步，渺小的人突然變得可以巨大，有變化的彈性。
在我的心目中，佛家的思想應該是瘸子的柺杖，頑者的淨言，弱者的力量、懦者的勇氣、愚者的聰明、悲者的喜樂，是一切人生行為中的鏡子。可惜經過長時間的演變，講佛法的“有道高僧”大部分忽略了生命的真實經驗，講輪迴，講行雲。講青天，講流水，無法讓一般人在其中得到真正的快樂。
我過去旅行訪問的經驗，使我時常有機會借宿廟宇，並在星夜交輝的夜晚與許多有道的僧人縱談世事，我所遇到的僧人並不是生來就是為僧的，大多數並在生命的行程遇到難以克服的哀傷煩惱挫折痛苦等等，憤而出家為僧，苦修佛道，可是當他飼入了“空門”以後，就再也不敢觸及塵世的經驗，用這些經驗為後人證法，確實是一件憾事。
印象最深的一次是我住在佛光山，與一位中年的和尚談道。他本是一名著名大學的畢業生，因為愛情受挫，頓覺人生茫然而適入空門，提到過去的生命經驗他還忍不住眼溼，他含淚說：“離開眾生沒有個人的完成，離開個人也沒有眾生的完成;離開情感沒有生命的完成，離開生命也沒有情感的完成。”也許，他在孵說裡是一個“六根不淨”的和尚，但是在他的淚眼中我真正看到一個偉大的人世觀照而得到啟發，他的心中有一顆悲憫的如來的種子，因為，只有不畏懼情感的人，才能映照出不畏懼的道理。
心有時很大，大到可以和諸佛平等，我們應該勇於進入自己的生命經驗，勇於肯定心的感覺，無明如是，有愛如是，一切煩惱也應該做如是觀。
篇三：香魚的故鄉
在臺北的日本料理店裡有一道名菜，叫“烤香魚”，這道烤魚和其他的魚都不一樣;其他的魚要剖開拿掉肚子，香魚則是完整的，可以連肚子一起吃，而且香魚的肚子是苦的，苦到極處有一種甘醇的味道，正像飲上好的茗茶。
有一次我們在日本料理店吃香魚，一位朋友告訴我香魚為什麼可以連肚子一起吃的祕密。他說：“香魚是一種奇怪的魚，它比任何的魚都愛乾淨，他生活的水域只要稍有汙染，香魚就死去了，所以它的肚子永遠不會有髒的東西，可以放心食用。”朋友的說法，使我對香魚的品味大大的提高，是怎麼樣的一種魚，心情這樣高貴，容不下一點環境的汙跡?這也使我記憶起，十年前在新店溪旁碧潭橋頭的小餐館裡，曾經吃過新店溪盛產的香魚，它的體型細小毫不起眼，當時還是非常普通的食物，如今，新店溪的香魚早就絕種了，因為新店溪被人們染汙了，香魚拒絕在那樣的水域裡存活。
現在日本料理店的香魚，已經不產在新店溪，而要從日本空運來臺，使香魚的身價大大增高，幾乎任何魚都比不上。聽說在澎湖某些沒有被汙染的海域，還能找到香魚的蹤跡，可是為數甚少，早就無法供應吃客的需求了。本來在新店溪旁的普通食物，如今卻在臺灣找不到故鄉，想起來就令人傷感。
每次吃香魚的時候，我的心清就不免沉重，那種沉重來自香魚的敏感，在許多人的眼裡，所有的魚做為食物以外，就沒有別的意義了。香魚卻不同，因為它的喜愛潔淨，使我們更覺得應該有一個清潔的生存空間。在某一個層次上，香魚是比人更窟貴的，我們生活在一個被汙染的環境，到處充滿了刺耳的噪音和汽車排放的黑煙，可是時間一久，我們就適應了這樣的環境，甚至一點抗辯也沒有。
沒有新鮮的空氣、沒有乾淨的溪水、沒有清爽的天空，甚至沒有安靜的聽覺，我們都已經峭焉不察了，面對著一天比一天沉淪的生活空間，有時我們完全失去了警覺。
香魚不然，它不肯自甘於汙濁的溪水，不肯改變自己去適應一個更壞的環境，於是它選擇了死，寧潔而死，不濁而生，那樣的氣節，更使我們面對香魚的時候低徊不已。
記得多年以前，我在梨山上，參觀過蹲魚的養殖;蹲魚是瀕臨絕跡的魚類，在臺灣，只有梨山上清澈的溪水和適當的水溫，能讓他們樂於悠遊，正由於它們獨特的品性，使養殖的人絲毫不敢掉以輕心，也正因為這樣，鱒魚在人們的心目中，永遠不會和吳郭魚相提並論。
有一次我在澎湖的海邊度假，漁民們邀請我到海邊去欣賞奇景。那一天，許多海豚無緣無故的游到岸上集體自殺，我站在海岸邊，看著那些到處羅列的海豚，它們從海里跳到岸上等待著死亡，卻沒有人知道原因，我也不知道。
海豚的集體自殺，給當地的漁民帶來一筆小財，沒有人探問它們為什麼拒絕生存，我的心裡卻充滿了疑惑;海豚是一種智商很高的動物，它們到底為什麼要集體自殺呢?
是不是心情上受了什麼委屈?在以前海面乾淨的往日，是不是也有海豚自殺呢?生物學家恐怕也無法解開海豚自殺的謎題，但是我深知，海豚的自殺不是“無緣無故”，一定有它的理由，只可惜，我們不能理解。唯一可以理解的是，動物有動物的想法，魚也有魚的心情。乾淨的海，是海豚的故鄉;清澈的溪水，是香魚和蹲魚的故鄉;它們寧可做失鄉的遊魂，也不願活在汙濁的水域，是做為人的我們，應該深切反省的。
有許多飼養鳥類和熱帶魚的朋友，經常向我抱怨，不管他們如何細心照料，鳥和魚都會無故的死去，我想，魚鳥的死都不是無故的，因為鳥是屬於山林的，不屬於籠子;魚是屬於河海的，不屬於水箱。現在更嚴重的是，即使在山林河海，由於人為的汙染，許多動物都活得不快樂，恐怕在大自然裡，只有一種動物對壞的環境能安之如常，那種動物的名字叫做“人”。
幾年前，人們在新店溪“放香魚”，讓香魚回到它的故鄉，據說現在新店溪裡已有為數極少的香魚存活，如果河川不繼續汙染，將來我們食用的香魚不必從空中來，而是本鄉的土產。
香魚是我們的，故鄉也是我們的，我們千萬不要讓故鄉成為巷魚拒絕的地方。