佛家養生治病最好方法

　　在佛教上認為，人生病主要是因為勞累過度、飲食不節、坐禪不得法、鬼魔所侵而導致的，因此，佛教養生上面就指出禪定是治療疾病的一種方法。下面就是小編為大家整理的關於佛家養生治病的最好方法，供大家參考。

　　佛家養生之禪定的治病方法

　　以禪定治病需要根據人們的病情，以及具體的情況來進行治療，其中以下十個條件是必須要具備的，10個條件為：

　　1、信：確信按正確方法修禪，必能治我此病，這是能見效的先決條件。

　　2、用：實修禪定。

　　3、勤：須於每日早晚專精修禪，每次以身上出微汗為度。

　　4、恆：持之以恆，不要間斷。

　　5、別病：先須正確判斷病因，識別病症。

　　6、方便：根據病情靈活運用治療方法，可請現代醫生用藥物或請佛醫給予治療，不應死執一法。

　　7、久行不懈：堅持治療，直到病除。

　　8、取捨：善於辨別損益，有效則行之，無效是止而不修。

　　9、善養護：除修禪外，還應善於保養，慎飲食，避寒熱，不犯禁忌。

　　10、知遮障：不隨便把坐禪中的境界和療效向人宣說。

　　佛教的創立與僧人的日常生活

　　健康、長壽，始終是人類努力追求的一種理想。為此，千百年來人類探索出了許多的養生之道，其中，佛教和佛教徒也積累了豐富的養生理念和方法。不過，在談論佛教的養生思想之前，應略為介紹一下佛教的創立與僧人的日常生活。

　　佛教教主釋迦牟尼佛於公元前624年出生在古印度迦毗羅衛國王宮，其父王為他提供了優裕的生活條件，但他卻不感興趣，一味要尋求人生真諦與生死解脫。相傳他先後於都城四門見到人間生老病死的四種情形，還於田間看見人驅牛、鳥啄蟲、鷹抓鳥這種種弱肉強食的景觀，深感眾生生命的脆弱、痛苦、無常與虛幻，於是毅然放棄王位繼承，出家學道，甚至跑到雪山苦行六年，常常日食一麥一麻。後來他發現一味苦行並非解脫之道，於是放棄苦行下山。這時一位牧女見到他虛弱不堪，便熬乳糜供養他。釋迦牟尼的體力由此恢復，隨後於菩提樹下坐禪，入定七日，在臘月初八，夜睹明星而悟道成佛。此後他遊行於五印度傳播佛教思想，建立教團，佛教由此創立。

　　在佛教教團中，佛教徒依性別和受戒的不同，分為出家的僧、尼二眾和居家的男女二眾，其中，僧、尼二眾一般以寺院為單位，各自按照佛制的戒律和祖師們制定的清規組成規模不等的修行群體。早期的印度僧人居無定所，或住於林間樹下，或住於崖洞、墳邊;乞食為生，每日早、午兩次，甚至僅於午間吃一頓;穿著更是簡單，總共只有三件衣服;日常以坐禪為主，輔之以誦經;每半月集體誦戒一次，進行批評與自我批評;每年夏季三個月安居一處專修，不許旅行，以免走路誤傷蟲蟻。以後隨著佛教的廣泛傳播，信眾增多，僧團壯大，僧人有住於一處、聚眾薰修的需要，信眾有隨時供養、請教的需要，於是一些王者大臣、長者富戶將自己的園林住宅獻給僧團，或為僧團搭建簡易茅棚，於是有了“寺院”。不過那時僧人們除了三衣、缽、臥具等十幾種隨身用品之外，不允許也沒有什麼私有財產，遵循託缽乞食制度，多數時間仍過著四方遊化的生活。寺院只是用於聽佛說法、結夏安居，或各處僧人云遊中暫時休憩之所。

　　佛教於東漢傳入中國，與中國固有的文化相結合，不久即獲得很大的發展，寺院林立，僧人在生活制度上也有幾個突出的變革。一是自從吳大帝孫權立建初寺起，歷代以來，佛教的大寺院多由皇帝敕建，僧徒也往往由國家剃度和監督管理，僧徒的生活由信徒或國家供給。因而佛制的乞食制度就逐漸沒有必要奉行了，這同當時印度相比是一大變革。

　　其次，佛陀制戒禁殺而不斷肉，這是因為乞食自活，只能人家施捨什麼吃什麼，不能挑葷揀素。但中國從梁武帝開始，用法令禁制吃肉，用國家權力推行了佛在《楞伽》等經中所說的遺誡，這確實又是佛教華化過程中的一大進步。素食之有益於健康和有助於延壽，近代醫藥科學的調查研究已提出充分的證明。

　　再次，佛制戒律本來貫徹一種勤勵身心、遮止放逸的精神，所以沙彌***初出家的僧人***的原意是勤策、勞策，沙門***出家修行者，後專指佛教僧人***的原意是勤勞、勤懇、劬勞、功勞。印度當時的社會傳統，修道之人不能從事勞作。釋迦創教之初自然不在這個問題上立異違俗。所以他要求僧人以乞食活命也是事非得已。為了養成僧徒勤勞的習慣，他在生活細節上制定了詳密的規定，使事事必需親自動手，不能仰賴他人，頤指氣使。中國僧人的生活本賴國家的供給和信徒的施捨，後來由於佛教遭遇三次大的法難***國家頒令禁止佛教***，僧人開始設法自謀生計。尤其是禪宗的興起，創立了具有中國特色的叢林制度，強調“農禪並重”，使佛法修行和生產勞動打成一片。這又是佛教發展史上的一大進步。