中國武術太極拳名著序跋鑑賞
太極拳為武術拳種之一，是華夏民族值得驕傲的寶貴文化遺產，陳氏太極拳作為東方武術文化的一塊瑰寶，它不但薈萃了中華傳統武術和中國古老哲學、醫學、兵法、美學、運動學的精髓，而且融技擊、強體、醫身、益智、養生健身、陶冶情操於一體，通過練拳者長期習技、研理，潛移默化，達到美與善的高度統一，外在與內涵的高度統一。下面是小編為專門您整理好的：。
一、金一明《武當拳術祕訣》序跋鑑鑑賞
1、郭序
嗚呼!運籌帷幄，固能決勝疆場，鍛鍊身腰，亦足振興國脈。班超投筆，未必無練習工夫;祖逖著鞭，亦必賴精神振作。楚霸王拔山舉鼎，雖雲天武神威;達摩祖精勁神功，要亦凝神煉氣。此吾友一明金子武當拳術一書之所由作也。一明金子，吾揚望族，邗水世家。毛錐簡札，果然戎馬書生;裙屐翩翩，不愧英雄兒女。花拳繡腿，早授業於名師;巧打神拿，亦遍訪諸好友。長拳短肘，要皆信手拈來;運氣提工，無不隨心所欲。是以造詣功深，得祕訣於少林;精華萃集，復闡揚夫武當。本三豐之要訣，為內家之正宗。虎蹲猿躍，鶻落鷹揚，點法貴乎探爪，步法重在貼樁。既有趕打等打之分，復有生門死門之別。內家之字訣，等於西洋之拼音;武當之祕傳，宛似中文之勾劃。其中奧妙，無不講求。苟非一明先生之研究有年，何以發其精而撮其要，即其淺而言其深哉?而況黨國多艱，列強環伺，若不於拳術功夫加意探索，欲吾種族之強盛難矣。是書告成，梓而出之，蓋亦強吾種族之工具也，是為序。民國十七年冬月中旬江都郭慶謹序
2、自跋
先進嘗雲：“學打三年，不如真傳一話;練拳千著，不及明眼一言。”良以習技不難，難在得真傳與祕竅耳。昔者，武俠犯禁，千金易得，一訣難求;今也，國術重光，應供所長，以公同好。著者不敏，於拳術未窺奧蘊，於武當未進堂階，僅就目見耳聞，歷年心得，掇拾成篇，貢諸當世。自知一得之愚，不免為方家竊笑，第就派立言，顧名思義，或細流土壤，聊為習技者之一助雲。
二、許霞厚《太極拳勢圖解》序跋鑑賞
1、張一麐序
“自秦政一統，世主忘人民之尚武，去古者兵農合一之時益遠。國人多媮惰委靡;霸天下者乃大歡。”
2、楊敞序
“拳技有內外兩家，外家袓達摩祖師，曰少林派;內家祖張三丰先生，曰武當派。其所資為師承之具者，不外乎著與勁。形於外者為著，蘊於內者為勁。著其質也;勁其氣也。著其體也;勁其用也。氣質兼修，體用皆備，而後可以言拳。外家與內家之別，即以著與勁二者言之，外家精於著;內家邃於勁。猶漢儒 之重訓詁，宋儒之明性理，雖各有獨到之處，要亦並行而不悖。世人不察，以為外家主剛，內家主柔，烏知剛柔不可偏重，且亦未嘗須臾離哉。太極十三勢①，傳自張三丰。張固道家者流，故其論太極拳曰：人剛我柔謂之走，我順人背謂之黏。又曰：由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。走也，黏也，皆當於勁中求之，必也感覺靈敏，無有窒礙，而後可謂之懂勁;必也隨機因應，一任自然，而後可謂之階及神明，與老子所謂常無慾以觀其妙，常有欲以觀其徼之旨，正無以異。拳家論勁至此境界，亦可謂臻無上上乘矣。”
校注：①勢，原作“式”，一過性假借。《張三丰先師十三勢法說•八門五步》：“懷藏八卦，腳齜五行。手步八五，其數十三，出於自然十三勢也，名之曰八門五步。”吳志青《太極正宗源流》：“拳之應用，因勢而力顯。式者，靜式也;勢者，動勢也。”
3、許靇厚自序
“世所謂太極功者，俯仰屈伸，以意導氣，簡而易習，柔而省力，習未期年，而素疾盡愈，效至巨矣。其拳每勢運動，均有節拍可循，而前後聯絡，宛如一氣呵成。呼吸與動作相為激盪，氣血筋骸活潑無滯，殆深得古導引術之意者。其動作之剛柔進退，陰陽虛實，實合《周易》太極之理，而對敵之時，因勢利導，應機而發，批隙導窾，悉中肯綮，誠莊子所謂技而近乎道者也。”
4、仲瀾氏瑞沅跋
“中國拳術發源於戰國時代，歷漢魏唐宋，世有傳人。然皆口傳心授，隱祕其法，不以著書傳。世稱《漢志》所載，手搏劍道，其書久佚。至明代戚南塘《紀效新書》、茅元儀《武備志》，始載劍經、拳勢、棍法、槍論，或詳或略，然後人講武術者，莫能出其範圍。至黃百家宗內家以論拳，吳殳錄手臂以言槍，則詳而精矣。前清時傳習拳棒有禁，故私家授受，絕少刻本：其所所傳皆以淺俗歌訣記之，不能詳其理法。蓋傳習者，多非文人，勢使然也。”
5、譚兆熊跋
“餘聞諸先生之言曰：拳術者，鍛鍊心身之要素。上焉者養心性，其次健體魄，而禦侮卻敵，下焉者也。高深之拳理與道通，是殆非一言所能蔽者。次乃練著練勁，已詳言於楊季子先生序中。今欲告子者，對敵之要訣而已。兵法雲：知己知彼，百戰不殆。拳術亦然。夫以快擊慢，以有力打無力，以法多製法少，此三 者，必勝之道也。故習拳者，必求姿勢正確而安舒，根本既固，再求用著運勁之輕快靈活，然輕快靈活，皆建築於彼我之心理精神氣力之上，以目為表，注之以神;以氣為率，導之以意。自己之姿勢堅固①，用力之方向準確，發勁之位置適當，而力方可加諸敵人，則有發必中，無敵不摧矣。故曰：此皆先天自然之能，非關學力所能為也。子其勉之。”
校注：①以目為表，注之以神;以氣為率，導之以意。自己之姿勢堅固，……。原件句逗為：以目為表注之。以神以氣為率導之。以意自己之姿勢堅固。……。讀誤。
***楊澄甫等著《太極拳選編•太極拳勢圖解》，據京城印書局1921年版影印，北京市中國書店，1984年3月第1版。***
三、陳微明《太極拳術》序文鑑賞
1、徐思允序
“太極拳為體，推手為用。其始循例動作，亦步亦趨而已。久之能不脫，又久之能不抗，由整而散，漸漸能不亂。尤難者，彼此相黏，必求機勢。機勢者，順逆向背堅瑕之區別也。機勢得矣，必求方向。或上或下，或正或隅，得之則如脫彈丸，失之則如撼大樹。方向得矣，必求其時。早則我勢未完，遲則彼覺而變。三者皆得，而又動之至微，發之至驟，引之至長。此則餘能知之於心，宣之於口，而不能嫻之於手者也。餘見練此者眾矣，皆莫能與澄甫先生抗。先生猶自言，如與若祖若伯父較，必有所未逮，然後嘆此藝之精深博大如此。顧餘於此藝，有引申者二事：其一則世所共知者，養生是也。交通部許君年近六十，咳唾喘促，乃習斯術，今步行如飛矣。杜姓童子虛瘠哮脹，從其舅學，今為健兒。其他學一節一式而有效者，不可殫述。蓋有導引之利，而無其弊。故其驗甚明著。其一則世所未知者，養氣是也。吾人之大患，淺率浮躁，恃強任氣。太極拳之要訣則曰氣沉丹田，又曰心靜神斂，學者先練其身，以次練心，又以次練神。深以測淺，靜以制動，柔以克剛，大之可以應付曲當，小之亦可以全身遠害。是故無老少，無男女，皆可學，皆當學。學焉而各得其性之所近，不有得於此，必有得於彼。此餘所以津津樂道者也。”
2、陳微明自序
“太極拳術，宋張三丰祖師所傳也，稱為武當內家，其異於外家者，舉之略有數端：一動中求靜，與道相合;一純以神行，不尚拙力;一呼吸根蒂，氣沉丹田;一迴圈無端，綿綿不斷;一不離不距，隨機應變;一專氣致柔，以弱勝強。其術純任自然，無幾微勉強。”
***楊澄甫等著《太極拳選編•太極拳術》，據中華書局1925年版影印，北京市 中國書店1984年3月第1版。***
四、陳微明《太極劍》序文鑑賞
1、胡樸安序
“太極拳者，由外家翻之，靜中求動，柔以克剛，所謂內家拳是也。太極劍即本太極拳之意思，用之於劍。蓋劍之為用，盡於一擊一刺、左右前後，上下進退，皆擊之事，皆刺之事也。擊之事有正有反，刺之事，有衝有剪，外家劍如是，內家劍亦如是。唯外家劍擊刺恆動，內家劍之動於靜求之，守如處女，出如脫兔，後人發，先人致也;外家劍之擊刺恆剛，內家劍之剛以柔濟之，因勢變化，莫可端倪，當之則決，按之仍虛也。故太極劍之用不在於能擊能刺，在於擊而不擊，刺而不刺;而其妙處，則不擊而擊，不刺而刺，馴至於我不必擊人也，人之擊我即為人自擊;我不必刺人也，人之刺我，即為人之自刺。忘人忘我，忘手忘劍，運用於無心，然後可以直之無前，舉之無上，按之無下，運之無旁，藏於九地之下，動於九天之上，順自然之極致，莫能與之爭鋒。”
2、黃太玄序
“太極劍術與太極拳術皆為武當嫡派，故太極劍術之步法手法，略如太極拳之法，不過一徒手，一用劍耳。其法虛靈超脫，綿綿不斷，凝神斂氣，歸於自然，與外家劍術迥乎不同，洵非真仙之遺傳，不能臻斯神境也。予嘗箋《三豐全集》，至《無根樹》丹訣豬篇，覺其玄微精奧，神鬼爭啼，真有如說此法天龍八部群相驚疑之旨，而祖師之苦口婆心，雖千萬世昭然若揭也。惜乎眾生俶擾，業因山積，亡羊歧路，予欲無言。苟能本此冊以尋端緒，則豈特可藉國技以強種，抑亦可返真道以救國，先生之功誠偉矣哉!”
***《陳微明太極拳遺著彙編》第112、113、114頁，北京，人民體育出版社1994年9月第1版。***
五、徐致一《太極拳淺說》序文鑑賞
1、胡惟德序
“予竊考之，《詩》‘無拳無勇’，《漢書•皇甫嵩傳》‘雖兒童可使奮拳以致力’，是即拳藝之嚆矢。《漢書•藝文志》載有手搏六篇，列於兵家技巧一門，亦拳術之遺也。”
2、黃中慧序
“太極拳者，殆技而進乎道者也。以靜待動，以柔克剛，不矜不才不使氣，雍容大雅，行所無事，而應敵制勝，莫測端倪，不可思議。乃至老弱婦孺，苟得其術，亦可衛生保身而不滋流弊。宜乎其傳習日廣，駸駸乎群推為國技之冠焉 ”
***楊澄甫等著《太極拳選編•太極拳淺說》，據文華圖書印刷公司1927年初版影印，北京市中國書店1984年3月第1版。***
六、姚馥春、姜容樵《太極拳講義》序文鑑賞
1、姜容樵自序
“斯術為內家正宗，道家謂之合氣術，與外家有別。外家以肉體支配武術，此則以精神支配肉體，練習時毫不用力，純以神行，鬆背窒肩，含胸沉氣，凝結心力，一意斂神，由靜而動，無為而 成。一旦豁然貫通，無不從心所欲，所謂煉神還虛者是也。”
2、魯景賢序
“太極拳是武當門徑之一，傳之張三丰。其人不修邊幅，故別號邋遢。得道終南，成功武當。明英宗①敕封通微顯化真人。故太極拳直與道合，吐納丹田精髓而化為氣，舉止輕舒，柔內含剛，功成圓到，能使金光煥發。”
校注：①明英宗，明，原作“元”。
3、姚馥春自序
“國術本中華之特產，秦漢以降，代有傳人。清末重文，弁髦斯道，致強民強國之拳術一落千丈，思之良堪慨嘆!觀夫三島之武士道，僅得吾國躀跤之皮毛，且勝強俄而雄視於大陸，況我國固 以拳術名全球乎!特患不能真實提倡耳。”
4、李蠡序
“道家於吾人之靈識，有元神識神之別。元神者，即先天自然之靈覺也。識神者，即後天習俗濁陰之知識也。道家於靜坐丹臺，默會玄機時，不得著絲毫之識神，自見月照千江，天清萬里，一片陽和，春滿閬苑。此先天來複，掃盡陰滓，元神用事也。苟任識神，雖鵲巢貫頂，蘆芽穿膝，仍是蒸沙成飯，畫餅充飢，徒然枯坐蒲團，無濟於事。而拳學亦猶是也。內家武當派之太極拳其練習時純任自然，不尚氣力，尚氣則滯，尚力則拙，滯拙之氣力，氣為濁氣，力為浮力，猶識神也。不尚氣則濁氣沉，氣沉則呼吸和，先天之元氣生。不尚力則浮力泯，力泯則神意勻，先天之元力展。元氣元力猶元神也。且武當派太極拳之祖為三豐真人，人號張邋遢，原為道家一代之宗師，範於明史，彰明可老。故其拳法合於道學，宜於養生，全以丹法運用於拳法，有百利而無一害，崇先天而黜後天也，是以名之曰太極。太極生於無極，為動靜之機，陰陽之母，任天地之自然，補日月之盈仄，貫以一理，變化萬端，不獨為經世者所必學，亦為超世派所宜知”。***姚馥春姜容樵編著《太極拳講義》.上海武學書局，1930年出版，天津市古籍書店，1988年10月影印***
七、陳炎林《太極拳刀劍桿散手合編》敘文鑑賞
“考世人崇尚太極之由，以其動作緩和，呼吸自然，不尚拙力，鍛鍊精氣神，使身心兩者合而為一。然太極更有黏化諸勁，接拿抓閉等專長與運氣之妙用，均為別派所缺如，世或未知之，或知之而未審。蓋太極者，一舉一動，均合科學化、精神化。小則可以強身卻病，禦敵防侮，大則養氣凝神，為修道之不二法門。其奧妙實非楮墨所能盡述。惟究是道者，若以之強身卻病，餘可無言。若欲得其精微，必須兼具四事：身體適合，能下苦功，此其一;環境優良，時間寬裕，此其二;心靜氣和，而有恆心，此其三;遇有名師，能誠意傳授，此其四。有是四者，方克成就。否則譬之緣木求魚，不可得也。”
***陳炎林著《太極拳刀劍桿散手合編》.國光書局1949年原版，上海書店影印，1988年4月第1版***
八、吳公藻《太極拳講義》序跋鑑賞
1、向愷然序
“拳術不貴力而貴勁，不僅太極拳也，一切拳術則皆然也。夫人不患無力，特患其力之不能集中耳。力為人所恆有……但以其為力而非勁也，不能集中一點，以傳達於敵人之身，故不足貴。習拳者，在使力化為勁。倘能以十斤之勁集於手而中於人，人必傷;數十斤之勁集於足而中於人，人必斃。則亦何患乎力之不多也?他拳之勢，掌則為掌，肘則為肘，顧然易知。然學者積久成習，尚多有粗疏木強，不能集中其勁以達於敵人者，病在知有力之為力，不知無力之為力也。握拳透爪，嚙齒穿齦，自視殊武健，而不知力因此已陷於肩背，徒為他人攻擊之藉，力雖大何補?太極拳之原則，在化力為勁，尤在能任意集中，用之則行，舍之則藏，無粗疏木強之弊，無屈伸斷續之跡。故經曰：無氣者純剛。是不用力也，非不用勁也。
……十三勢以中定為主，掤捋擠按十二勢為輔。有中定，然後有一切。一切勢皆不離乎中定。……每一虛實皆先有中定，而後有變化。處處有虛實，即處處有中定。蓋法無定位，而一切法皆從中定中出，則聖人復起。……學者先求得腰脊之中定，然後一切法乃有中定。
……夫人捨呼吸外無氣。所謂氣沉丹田，即意存丹田也，亦即所謂腹內鬆淨氣騰然，刻刻留心在腰隙也。……下手之功在呼吸，成就玄妙不思議之功亦在呼吸。《行功心解》中謂能呼吸而後能 靈活者，此也。”
2、金庸跋
“太極拳的基本構想，在世界任何拳術、武功、搏擊方法中是獨一無二的。我相信這是老莊哲學在拳術中的體現。用在政治上，那是清靜無為的黃老之術;用在拳術上，便是以柔制剛的太極拳。道理是一樣的，以自然、柔韌、沉著、安舒為主旨，基本要點是保持自己的重心，設法破壞對手的平衡。但設法破壞對手的平衡，並不是主動的出擊，而是利用對手出擊時必然產生的不平衡，加上一點小小的推動助力，加強他的不平衡。
所以太極拳講究以靜制動，四兩撥千斤，後發制人。太極拳不運氣，不用力。力氣的來源在於對手，我只是轉移對手力氣的方向。對手所以失敗，是他自己失敗的，他是被他自己的力氣所擊倒。如果對手自始至終保持他的重心和平衡，或者他根本不來打我，他就不會失敗。練太極拳的人，應該不會去主動攻擊別人。
世上萬事萬物永遠在變動之中。太極拳的動作看來似乎緩慢，但永不停頓，沒有一刻有窒滯的時候。在建築學上，弧形的線條比之直線能負擔更大的重量。在太極拳中，速度並不是最重要的事，要旨是永遠保持平衡和穩定。練習太極拳，推手的訓練十分重要，那是憑敏銳的感覺來捉摸到對手力道中的錯誤缺失。如果他沒有錯誤缺失，那麼就設法造成他的錯誤缺失。重要的是，自己的每一個行動中不能有錯誤缺失。只要他想來打倒我，攻擊我，遲早會有弱點暴露出來。保盈持泰，謙受益，滿招損，那正是中國人政治哲學、人生哲學的要點。自己立於不敗之地，比擊敗對手重要得多。自己只要不敗，那就好得很了，對手敗不敗，並沒有太大關係。他如不好自為之，遲早會敗的;他如好自為之，那也好得很。
太極拳相傳為張三丰所創。張三丰是道士，太極拳正充分體現了道家哲學。道家哲學並非純粹是守勢的，老子重視欲取先予，‘大國者下流’，強大者不是來勢洶洶，而是繼續力量，讓對手氣衰力竭，然後乘勢而取。
練太極拳，練的主要不是拳腳功夫，而是頭腦中、心靈中的功夫。如果說‘以智勝力’，恐怕還是說得淺了。最高境界的太極拳，甚至不求發展頭腦中的‘智’，而是修養一種沖淡平和的人生境界;不是‘以柔克剛’，而是根本不求‘克’。腦中時時存著一個‘剋制對手’的念頭，恐怕練不到太極拳的上乘境界，甚至於存著一個‘練到上乘境界’的念頭去練拳，也就不能達到這境界罷。”
***吳公藻著《太極拳講義》，上海書店，1985年10月第1版***
九、吳志青編著《國術論叢•太極劍》馮友蘭序鑑賞
藝術起源實用，逮後則脫實用而獨立。我國古代人士，琴劍不離身。琴為純藝術，劍雖為防身制敵之具，然舞劍亦一種藝術也。杜甫觀公孫大娘弟子舞器，謂其“耀如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。求如雷霆收震怒，罷如江海凝清光”。又曰：“往者吳人張旭善草書貼，數嘗於鄴縣見公孫大娘舞西河劍器，自此草書長進，豪蕩感激。”此種劍舞，蓋已成為純藝術矣。今者，火器日精，刀劍拳腳之術不能有原來之實用，然吾國之舞蹈藝術胥在如是，宜從此方面研究發展，由武備化為文事，是則今日之務也。吳志青先生熱心同術數十年如一門，好學不厭，誨人不倦，殆以此為其精神所寄託，終身安心立命之地矣。已著《太極正宗》一書行世，又將發表《太極劍》一書，餘覺國人對於國術在現代之地位尚未有正確之認識，又佩志青先生之誠，故樂為之序。
十、傅鍾文《太極刀》序文與編後記鑑賞
1、傅鍾文自序
“中國的武術運動，包括很多種拳系，太極拳系僅是其中的一種。在太極拳系裡有拳、劍、刀、槍、推手及大捋等運動專案。這些運動專案，雖然在形式上各有不同，但它們卻具有一個共同的 運動特點，就是：柔中寓剛，綿裡藏針，纏綿不斷，滔滔不絕。”
2、蔡龍雲編後記
“太極刀和其他拳系的單刀套路同樣是吸取了中國古代短刀的劈、砍、剁、截、挑、撩、推、扎、切、抹、斬、掛、帶、攔、掃等進擊法則的一部份為素材[注]結合了武術特有的步型、步法和身法而組成的一個短器械運動專案。……太極刀的鍛鍊方法是和太極拳一致的，因而它對神經系統、心臟血管系統、呼吸系統、消化系統及新陳代謝方面的影響，也是同樣起著良好的作用。同時，寶刀漫舞，在鍛鍊情緒上要比兩手空空更會產生興趣。”
***傅鍾文示範，蔡龍雲編寫《太極刀》，人民體育出版社，1959年6月第1版***
[注]陳炎林《太極拳刀劍桿散手合編•太極刀》：“太極刀，一名十三勢刀。有十三字訣：砍、剁、劃、截、撩、扎、梠、劈、纏、扇、攔、滑，為昔日楊家太極拳術中著名器械之一。”