後世評價王羲之

　　王羲之的書法在我國有重要的歷史地位，他的書法作品對我國的字型發展產生了重大的影響。那麼，人們是如何評價王羲之的呢?以下是由小編為大家整理的人們對王羲之的評價，希望能幫到你。

　　在中國書法歷史上有誰敢這樣評價王羲之

　　在中國書法的千年歷史上，無數書法評論家幾乎對王羲之是眾口一詞的。而唐代著名的張懷瓘卻評價得非常特別。他尤其是對王羲之的草書評價不高。認為“逸少草有女郎才，無丈夫氣，不足貴也”。接下來他又評價王羲之的草書“雖圓豐研美，乃乏神氣”。

　　而且在他的《書估》一書中，更為具體化，說“王字中草字100字才抵他的一行行書，300字才抵他一行楷書”。

　　簡言之，他認為王羲之的草書太過柔媚而被詬病。但是在書史上，也有不少人的評價是充分肯定的。典型的如梁武帝，他說“鍾繇書如雲鵠遊天，群鴻戲海，行間茂密;王羲之字勢雄逸，如龍跳天門，虎臥鳳闕”。當然，他對大王的字是整體評價，而非專門指草書。

　　王羲之書法總體評價

　　王羲之被譽為“書聖”，無論是否懂得書法都知道王羲之這位獨特的書法家。在浩瀚書法海洋中，王羲之已經被眾多書法立為了一座燈塔，被歷代書法立為楷模，並且用王羲之的標準來衡量歷代的書法名家。後來的書家幾乎沒有不臨摹過王羲之法帖的，因而有“書聖”美譽。

　　有評論說：“中國書史上雖推崇王羲之為“書聖”，但並不把他看作一尊凝固的聖像，而只是看作中華文化中書藝創造的“盡善盡美”的象徵。事物永遠是發展的、前進的，王羲之在他那一時代到達“盡善盡美”的頂峰，這一“聖像”必將召喚後來者在各自的時代去登攀新的書藝頂峰。”這裡雖然打破了王羲之崇拜，但是仍然沒能打破人們認識王羲之的格局。為什麼王羲之的書法是最好的?為什麼王羲之的被認為是完美無瑕的?

　　王羲之的書聖地位有兩個比較大的因素：

　　第一，唐太宗的推動作用。唐太宗十分推崇王羲之的書法，以至於召集天下、宮廷中的書家臨摹《蘭亭序》。這在一定程度上對王羲之的書法地位有推動作用。但是這並不是絕對的。唐太宗的書法造詣不淺，他應該能夠判斷出王羲之的書法水平。唐太宗只是一個外因，主要的原因還是王羲之自己。

　　第二，王羲之的書法功底。歷代的書法家已經把王羲之尊為“書聖”，因此評價王羲之的書法也就沒有缺點可尋。因為定論認為王羲之是完美的，王羲之是絕對的，王羲之是不可超越的。歷代的書法家，包括後來的歐顏柳趙、蘇黃米蔡、翁劉成鐵等等眾多書法幾乎都與王羲之的書法有不可分割的關係。

　　我想原因主要是中國封建時期的正統思想與中庸思想：

　　王羲之的書法被尊為書法的正統，王羲之之法也被書法屆尊為正統之法，任何違背王羲之的法則都是被成為叛逆的。但是違背王羲之的法則是不是都是壞的呢?有人說王羲之的法則到現在還有人在用，但是那些違背王羲之的法則都已經不存在了。想想看，這種一出來就被唾棄的法則能夠流傳下來嗎?當王羲之的書法被尊為正統之後，歐陽詢、顏真卿、柳公權、趙孟頫等等一批書家都不同程度受到了王羲之的影響。我們都知道科舉考試，科舉考試的字型相當一段時間以歐體為標準。這在一定程度上發展了歐陽詢，也間接發展了王羲之。當歐陽詢被尊為歐體的楷模，後來的歐體書法者也就以歐陽詢為標準，因此也就永遠無法超越歐陽詢。而被歐陽詢所臨摹的王羲之，也就成為了更是高不可攀的巔峰。

　　王羲之的書法在書家看來是“大家無特色，大家無風格”，而且王羲之是“中庸之美”。這種標準被看作是書法的終極狀態，這種思想很明顯是受到了儒家學說的限制。當我們把王羲之等同於儒家思想的精華之後，我們就會發現王羲之已經成為了一個儒家思想在書法界的孔子，是不可動搖的聖人。而後的無論是多麼偉大的書法家拿王羲之的標準來衡量當然也就無可比擬。懷素、張旭、王鐸比起王羲之過於豪放，歐陽詢比起王羲之過於呆滯等等之類的評論誕生也就不足為奇了。在儒家思想統治的中國封建社會，只要儒家思想不動搖，王羲之就基本不會動搖。而當代則不同，儒家思想的地位已經大大下降了。因此開始有眾多書法家開始批評和反思王羲之。是不是我們的書法必須中庸?必須不左不右?

　　如果說王羲之是一座不可攀越的高峰，那麼隨後的唐代書法不如晉代，宋朝不如唐朝，元朝不如宋朝，明朝不如元朝，清朝不如明朝，民國不如清朝，當代不如民國。拋開王羲之的禁忌不講，我們的書法家不應該反思嗎?

　　拙見!以備書法水平提高之後再來審視自己的見解。看看將來是否能夠有新的見解。

　　對王羲之的評價

　　王羲之***303—361***字逸少，因以右軍將軍銜領會稽內史，遂世稱王右軍。東晉時期傑出的書法家。

　　憂國愛民王羲之生於西晉惠帝太安二年***303***。原籍琅琊臨沂***今山東臨沂***。

　　琅琊王氏是兩晉時期最顯赫的士族。在王氏家族中，很多人擔任過顯官要職。其從曾祖王祥出仕魏晉兩朝，歷任司空、太尉，太保等職。伯父王衍先後為晉惠帝的中書令、尚書令和太尉。南渡後，伯父王導官居宰輔，把持朝政;另一伯父王敦駐守荊州，掌握重兵，形成了“王與馬，共天下”的特殊政局。父親王曠為淮南太守，是首先建議晉元帝司馬睿渡江的東晉開國功臣。

　　少年時期的王羲之不善言辭，但性格倔強，為人正直，很有主見。王導和王敦都非常器重他的才華，稱讚他是王氏家族中最有出息的子弟。太尉郗鑑對他更是賞識，主動將女兒嫁給他。

　　偏居江南一隅的東晉政權，從一開始就由於內部矛盾無法調和而***頻仍。在這些***中，琅琊王氏往往扮演著重要的角色。王羲之雖然出身在琅琊王氏，但很少以一家一族的利益為念。他多次拒絕王導要他到中央政府為官的建議。他願意在地方上擔任具體工作，以便為振興東晉王朝建立一番功業。從晉成帝咸和九年***334***起，大約有六年的時間，他一直在荊州的徵西將軍庾亮那裡供職。庾亮反對王氏專制朝廷，與王導格格不入。然而王羲之卻能注意與庾亮融洽相處。他終於贏得了對方的信任，庾亮把他的職務從參軍提升到長史。鹹康六年***340***，庾亮去世。臨終前，庾亮親自上表稱讚王羲之的才能，建議成帝任命他為寧遠將軍、江州刺史。

　　不久，晉成帝前後兩次釋出詔令，委任王羲之作侍中和吏部尚書。因有違本意，都被王羲之一一謝絕了。

　　晉穆帝永和二年***346***，王羲之又一次拒絕要他到中央為護軍將軍的任命。他的做法引起朝廷中很多人的非議。王羲之在回覆揚州刺史殷浩的信中，述說了自己的志向。他講，自己不願到中央任職，是由來已久的想法。但並不是說他不肯為國效力，只要需要，即使是出使充滿危險的關隴***時為後趙石虎盤踞***和巴蜀***時為成漢李勢盤踞***地區，他皆在所不辭。迫於壓力，王羲之回到建康擔任了護軍職務，但仍然要求外任。在反覆請求之下，朝廷終於同意他以右軍將軍的身份出任會稽內史。

　　到達會稽***今浙江紹興***任上，正遇上嚴重的災荒，王羲之忙開啟糧倉賑濟這裡的災民。他向朝廷建議“斷酒以救民命”***《全晉文》卷26***，認為“此郡斷酒一年，所省百餘萬斛米，乃過於租”***《全晉文》卷24***。通過實際考察，王羲之瞭解到東晉政府加在人民頭上的賦稅徭役過於繁重，而吳郡***今江蘇蘇州***、會稽一帶尤甚。故而他一再上書要求減免賦役，以使人民“小得蘇息，各安其業”。他批評政府的官僚機構臃腫龐雜，行政效率本節材料主要依據《晉書·王羲之傳》，下引本傳者不另作注。

　　低，只會給人民增加負擔，“主者涖事，未嘗得十日，吏民趨走，功費萬計”。在對會稽郡下屬的各縣進行檢校之後，他發現官倉失盜的現象十分嚴重。原因是監守自盜，“倉督監耗盜官米，動以萬計”，“餘姚近十萬斛”。王羲之譴責朝中當權者阻撓追查，說他們實際是“重斂以資奸吏”。認為只要“誅翦一人，其後便斷”。

　　在王羲之擔任會稽內史期間，東晉政府內部掀起了一陣北伐熱。荊州刺史桓溫掌握重兵，滅掉蜀地的成漢政權之後，積極準備北伐。桓溫企圖靠軍事上的勝利，提高個人的威望，實現代晉稱帝的野心。永和九年***353***，坐鎮建康的宰輔司馬昱為抑制桓溫，搶先命令揚州刺史殷浩為北伐的指揮。殷浩是徒有虛名的清談家，毫無作戰經驗。他任用降晉的羌族首領姚襄為北伐前鋒，結果姚襄中途倒戈，在山桑伏擊殷浩。殷浩慘敗而還，北伐軍損失極大。王羲之向來反對盲目北伐。在殷浩動身前，他曾寫過一封言辭懇切的信，進行勸阻。北伐失敗後，殷浩不甘失敗，復圖再舉。王羲之再一次寫信給他，告誡殷浩應該汲取失敗的教訓，“往事豈復可追，願思弘將來”。他講，“政以道勝寬和為本，力爭武功，作非所當”，盲目北伐召致多次的喪師辱國，是當政者缺乏深謀遠慮的結果。東晉國力不足，軍敗於外，資竭於內，既然沒有力量控制淮河流域，不如全力保住長江不失。他建議，當政者應該引咎自責，承認錯誤，集中全力彙集人才，聽取有識之士的意見，努力重新整理政治，消除煩苛的制度，減免賦役徭役。只有這樣，困難的局面才可能改觀。王羲之警告說，如果堅持割剝百姓的暴政，陳勝、吳廣一樣的起義馬上就會出現。在寫給司馬昱的信中，他對一再勞師興眾的後果表示擔憂。指出，打仗要知己知彼，萬全而後動。盲目北伐，取勝的希望很少，而給人民造成的痛苦極大，“以區區吳越經緯天下十分之九，不亡何待?”他又寫信給尚書僕射謝尚，沉痛地列舉了戰爭帶來的災難。他說，每次參加徵役和充運的人中，因為死亡或叛逃的都有很大一部分不能返回家園。政府不顧人口的損失，仍然對百姓照常進行徵發，造成更多人中途叛逃。按照政府法令，逃亡者的家屬和鄰居要連坐，於是又有新的人大批逃走。“百姓流亡，戶口日減，其源在此”。

　　會稽郡屬揚州管轄，揚州刺史王述是王羲之的頂頭上司。王述與王羲之不和，一再冷落和刁難他，王羲之深以為恥。永和十一年***355***，他以生病為由，辭去了會稽內史的官職。

　　辭官後，王羲之舉家定居會稽，不再返回建康。在到會稽之初，王羲之就對富饒的浙東地區產生了濃厚的興趣，有老死這裡的打算。公務之餘，他經常與好友謝安等人遊視這裡的大海名山。去官後，更“與東土之人盡山水之遊”。王氏屬於南渡的北方士族，原籍田地已失，為保證自己的經濟利益，必須在南方佔取大量土地。太湖流域是江南土著士族的禁臠，為避免與他們發生衝突，北來大族的觸角則轉向了浙東。王羲之的山水之遊，固然有遊樂的成分，但主要目的還是求田問舍，用他自己的話說是“東遊山海，並行田視地利”。《全晉文》卷24中保留有王羲之向朋友索還田產的雜帖，足以證明王羲之對擴張土地的熱衷。

　　名垂千古的一代書聖王羲之一生最突出的成就是他的書法藝術。在書法史上，他是個劃時代的巨匠。無論在生前還是死後，他都受到人們的尊崇，有“書聖”之譽。王羲之的書法成就，不僅在於他能備精諸體，集當時書法之大成。更在於他能自成一家，開創了獨特風格的王派書法。

　　漢魏之際，我國書法藝術發展到一個光輝燦爛的階段。人們在漢隸、章草兩種書體之外，又創新了行書和楷書。此後，一些著名的書家鍾繇、樑皓、韋誕、衛覬、索靖等人應運而出，其中以鍾繇最為著名。他能寫隸、楷、行、草諸體，尤善楷書。鍾繇的書法風靡魏晉，在書苑中居統治地位。王羲之的家族以善書著稱，王導於喪亂之際，猶攜鍾繇的《宣示帖》自隨。據《述書賦》記載，東晉書家中的“八王”，琅琊王氏一門共佔去六人。

　　這種時代與家風，使王羲之自幼受到薰陶。他七歲開始學習書法，啟蒙老師即是叔父王廙。王廙工章楷，筆力效法鍾繇。十一歲時，王羲之在父親的枕中發現前代人寫的筆論，私下裡取出閱讀。父親知道後，告訴他說：“現在你年紀還小，不能理解運筆的法則。等到長大以後，我再教你。”王羲之不以為然，他說：“我願意早一點知道，若等長大，那就遲了。”父親只大致地給他講解了筆論的要點，而王羲之卻已心領神會，從此學力日進。著名的書家衛夫人看到他的字，感嘆地說：“這孩子一定是學過《用筆訣》的。我看他的筆法，十分老成，將來一定能超過我的。”衛夫人名鑠，名書家衛瓘之女，李矩妻。衛鑠師法鍾繇，聲譽極高。由於喜愛王羲之，衛鑠把他收在自己的門下為徒。

　　王羲之長大以後，閱歷漸廣，特別是看到李斯的《嶧山碑》、蔡邕的三體石經、張旭的《華嶽碑》以及鍾繇的《宣示帖》真跡後，遂改變初學，博採眾家之長，試圖另闢蹊徑，創出自己的書法風格。最初，他的字並不是最好的，庾翼的字就遠勝於他。經過自己的勤學苦練，用心鑽研，他終於熔各家於一爐，篆、隸、草、行、楷各種書體，均有很深的造詣。特別是到中晚年時期，一變質樸的書風，創造出一種遒媚勁健、端秀清新的華貴書體，一躍成為一代宗師。

　　東晉時期，隸、草、行、楷各體均已大備，比較而言，行、楷因是後出，尚未成熟。王羲之把它們向前推進變化，在書法史上起了承先啟後的作用。王羲之的主要貢獻，包括兩個方面。第一是開闢了草楷相結合的書法發展道路。當時諸體俱全，或以繼承為主，不變舊法，仍以隸法寫楷，即是所謂隸楷***今隸***;或是推陳出新，發展草楷結合的行書。王羲之選擇的是後一種。它符合書法發展規律，便捷易識，在繼承前人書法精華的基礎上大膽變化，是書法的實用性和藝術的完美性的結合，併成為隋唐以來書法發展的主流。第二是創造了富有表現力的書寫方法。書法是一種形象藝術，如果平板少變就會喪失生命力。王羲之備精諸體，嫻熟各家筆法，在此基礎上大膽地對傳統性的程式筆法進行改革，使其絢麗異常、豐富多采。他以不斷變化書態和表現不同的手法，避免了千篇一律。唐人李嗣真在《書後品》中驚歎“羲之萬字不同”，確實發現了王氏變化多端的書法特點.

　　唐太宗在《晉書·王羲之傳》後作制，給予王羲之的書法極高評價。他寫道：“詳察古今，研精篆素，盡善盡美，其惟王逸少乎!觀其點曳之工，裁成之妙，煙霏露結，狀若斷而運連;夙翥龍蟠，勢如斜而反直。玩之不覺為倦，覽之莫識其端，心慕手追，此人而已!”

　　王羲之的書法受到人們的承認和喜愛，逐漸取代鍾書而大行於世。庾翼見到王羲之用章草寫給其兄的信，深為折服，嘆息不已，親自寫信給他，說：“我過去有草聖大家張芝的十張章草帖，南渡時丟失了，以為從此再也見不到這樣的好字了。看到你的章草，寫得如此神采動人，使我感覺舊帖又回到了我的面前。”王羲之的書帖墨跡逐漸被人們視為珍寶。有一次，王羲之到門生家做客，門生設佳饌招待他。王羲之想以書相報，見室內有一棐木幾，非常滑淨，於是提筆便寫。其書真草相半，瀟灑飄逸，門生欣喜若狂。為感酬先生，門生親送王羲之回郡。回來的時候，門生髮現王羲之的書跡已被父親刮掉。他懊恨之極，為此難過了很長的時間。另有一次，王羲之在蕺山看見一位賣扇子的老婦人生意清淡。他走近扇子攤，在一些扇子上面寫了點字。看到老婦人面現慍色，王羲之笑著解釋說：“你說這是王右軍的字，每把扇一百錢。”老婦人半信半疑，照著辦了，果然被眾人一搶而光。王羲之生性愛鵝。他聽說一家養的鵝極善鳴叫，便興致勃勃地去看。不料，那家人為得到王羲之的字，竟然把鵝殺掉做成了款待他的菜，搞得他哭笑不得。山陰縣一位道士也有幾隻好鵝，王羲之來求購，道士對他說：“我的鵝不賣，如果你肯為抄篇《道德經》，這群鵝便白送給你。”

　　王羲之對於自己的書法也很自負。自稱：“我的字與鍾繇不相上下，而張芝則要在我之後了。”他寫信給別人說：“張芝學書墨池，我也這樣下功夫，怎麼會落在他的後面?”

　　王羲之的真跡沒有能保留到現在。存世的主要是他書跡的刻本。他所寫的楷書，以《黃庭經》、《樂毅帖》等最有名，行書以《蘭亭集序》、《快雪時晴帖》、《喪亂帖》最出色，草書則以《十七帖》最傳神。

　　《蘭亭集序》寫於永和九年***353***三月初三日。王羲之邀請了關係密切的朋友和子侄，集當時名流四十二人，在會稽山陰亭進行修禊活動。修禊是古代的一種風俗，臨水而祭，據說可以消除不祥。這一天，與會者興致很好，宴飲賦詩，留下大批詩作。王羲之為宴集揮毫作序，是為《蘭亭集序》。據《法書要錄》引唐人何延之《蘭亭記》說：“書用繭蠶紙，鼠須筆，遒媚勁健，絕代更無。”自古以來，《蘭亭集序》被人稱作天下第一行書，是王羲之的代表之作。這一名跡後被唐太宗所得，曾命趙模、韓道政、馮承素、諸葛貞等人摹寫副本，賜給太子、諸王及近臣。而它的真跡，傳說則隨太宗遺骸而殉葬昭陵了。傳世的各種《蘭亭集序》的墨摹本，藝術風格並不一致。現在能夠看到的本子，有被認為是虞世南、褚遂良、馮承素等人的摹本。在石刻本中，以唐太宗時刻在學士院後流落在定武的拓本為上品。王羲之還是位出色的文學家。他的文章與詩賦都寫得很好。《晉書》本對於傳世的《蘭亭集序》帖，長期以來在學術界存在著真偽的爭論。清人趙魏於乾隆年間，首先從字型的源流方面對序帖提出懷疑。他說：“南北朝至初唐，碑刻之存於世者往往有隸書遺意，至開元以後始純乎今體。右軍雖變隸書，不應古法盡亡。今行世諸刻，若非唐人臨本，則傳摹失真也。”清光緒十五年，廣東人李文田全面否定序帖為王羲之所書。他認為序文與《世說新語》中劉孝標註引的王羲之此文，從篇名到文字上都有區別。他也從字型上論述了序帖是“隋唐間之佳書，不必右軍筆也”。近年來關於序帖真偽的爭論，始於郭沫若1965年的《由王謝墓誌的出土論到蘭亭序的真偽》一文。郭文以新出土的文物為例證，發揮了李文田的論點，否定序文為王羲之原作，帖文為王羲之所書。郭文認定序帖為隋代僧人智永的作品。對這一問題，學術界存在著贊同和反對兩種意見。1972年郭沫若又發表《新疆出土晉人寫本三國志殘卷》一文，重新提出舊說。時至今日，爭論還在繼續，很多意見是不贊成序帖為後人偽託這一說法的。1977年文物出版社將兩種意見彙集成《蘭亭論辨》一書。1982年，劉漢屏又發表《論蘭亭書體》一書。關於爭論雙方的觀點，只要查閱兩書，備知矣。

　　傳收錄的《與會稽王箋》、《報殷浩書》和《遺謝安書》等文都有結構嚴謹、文字流暢、情真意切的長處。《蘭亭集序》更是一篇記事、寫景、抒情的上乘之作。它真實地反映出王羲之熱愛生活而又慨嘆人生短促的複雜感情。王羲之傳世的詩作主要有《用筆賦》。他的《題衛夫人筆陣圖後》不失為一篇優秀的書法論文。在這篇文章中他把書家寫字比擬成一場嚴肅的軍事活動：“夫紙者，陣也;筆者，刀矟也;墨者，鍪甲也;水硯者，城池也;心意者，將軍也;本領者，副將也;結構者，謀略也;揚筆者，吉凶也;出入者，號令也;屈折者，殺戮也。”比喻貼切，用意頗深。他指出構思佈局是書法的要領，“夫欲書者，先研乾墨，凝神靜思：預想字形大小，偃仰平直，振動令筋脈相連。意在筆前，然後作字。若平直相侶，狀如運算元，上下方整，前後齊平，便不是書，但得其點畫耳!”王羲之講述了書家前輩宋翼和自己學書的坎坷經歷，並對隸、真、行、草各個書體的用筆立意，結合自己的心得進行了總結。該文被清人嚴可均輯錄於《全晉文》中。

　　據《隋書·經籍志》記載，王羲之有文集十卷，錄一卷，今皆不存。

　　琅邪王氏世代篤信天師教。王羲之的一生也未能擺脫這種迷信思想的羈絆。晚年，他與道士許邁過從甚密，經常煉丹採藥，共修服食。丹藥的中毒很可能損害了王羲之的健康，晉穆帝昇平五年***361***病死時，僅五十八歲。王羲之的妻子郗璿，亦善書，有些王羲之署名的書箋即是她代筆的。王羲之有七個兒子，他們都喜愛書法，其中幼子王獻之成就最大。王獻之，字子敬，官至中書令。他兼精諸體，尤工行、草和隸書，與其父王羲之齊名，號稱“二王”。