如何評價王獻之
王獻之是王羲之的第七子，他是東晉的書法家、詩人，與王羲之並稱為二王。那麼，人們是的呢?以下是由小編為大家整理的對王獻之的評價，希望能幫到你。
王獻之的人物介紹
王獻之***344-386***，字子敬，小名官奴，王羲之第七子。由於其書藝超群，歷來與王羲之並稱“二王”，或尊稱為“小聖”。官至中書令，人稱王大令。王獻之曾經擔任過州主簿、祕書郎、祕書丞、長史、吳興太守等官職;成為簡文帝駙馬後，又升任中書令***相當於宰相***。但政績一般，遠不如他的書名顯赫。
王獻之生於這樣的家庭，父親是大名鼎鼎的"書聖"，母親及叔、祖輩、眾兄弟都是書法大家，從小的習是在所難免的。而他較之他人又更為勤勉，在學習書法時更為下力、專注、其性情也頗具乃父之風。
王獻之學書和他的父親一樣，不侷限於學一門一體，而是窮通各家，所以能在“兼眾家之長，集諸體之美”的基礎上，創造出自己獨特的風格，終於取得了與王羲之並列的藝術地位。他說的“從山陰道上行，山川自相映發，使人應接不暇”，成為歷來讚美稽山鏡水的名句。
王獻之的書法藝術，主要是繼承家法，但又不墨守成規，而是另有所突破。在他的傳世書法作品中，不難看出他對家學的承傳及自己另闢蹊徑的蹤跡。前人評論王獻之的書法為"丹穴凰舞，清泉龍躍。精密淵巧，出於神智"。他的用筆，從"內拓"轉為"外拓"。
他的草書，更是為人稱道。俞焯曾說："草書自漢張芝而下，妙人神品者，官奴一人而已。"他的傳世草書墨寶有《鴨頭丸帖》、《中秋帖》等。清朝乾隆皇帝將它收入《三希帖》，視為"國寶"。
他還創造了"一筆書"，變其父上下不相連之草為相連之草，往往一筆連貫數字，由於其書法豪邁氣勢巨集偉，故為世人所重。
王獻之是以一生精力研習書法的。他很有頭腦，曾經對父親說：“古之章草，未能巨集逸......大人宜改體。”***張懷瓘《書斷》***他不滿意於一切都和別人一樣，所以自創新體。張懷瓘《書議》說：“子敬才高識遠，行草之外， 更開一門。夫行書，非草非真，離方偱圓，在乎季孟之間。兼真者，謂之真行;帶草者，謂之行草。子敬之法，非草非行，流便於草，開張於行，草又處其中間......筆法體勢之中，最為風流者也。”他的非草非行的新書體，被稱為“破體”，又叫“一筆書”。
王獻之的人物評價
王獻之的楷書父子聞名之世，唐宋以下的書家們，寫楷嚴整俊美，媚俏的筆調。他們父子倆的楷筆，真可是千古不朽，萬世流傳，有不可磨滅的吸引力。
由晉末至樑代的一個半世紀，他的影響甚至超過了其父王羲之。梁書畫家袁昂在《古今書評》中說：“張芝驚奇，鍾繇特絕，逸少鼎能，獻之冠世。”將四賢並稱。而宋齊之間書學地位最高者則一度推王獻之。獻之從父學書，天資極高，敏於革新，轉師張芝，而創上下相連的草書，媚妍甚至超過其父，窮微入聖，與其父同稱“二王”。樑陶弘景《與梁武帝論書啟》雲：“比世皆尚子敬書”，“海內非惟不復知有元常，於逸少亦然”。當時幾乎成了王獻之的天下。一直到了唐代，唐太宗竭力褒揚王羲之而貶抑王獻之，一些書法評論家才開始認為王獻之的書法比不上他的父親王羲之。但是北宋書法家米芾，主要是向王獻之學習。現代著名學者、書法家胡小石更認為張旭、懷素一派之“狂草”，便是由王獻之草書發展而成的。
王獻之的遺墨儲存很少，數量遠遠沒有王羲之那麼豐富。因唐太宗貶獻之而不購求其書作，內府的王獻之書跡“僅有存焉”。宋初的書法，並舉“二王”，宋太宗趙光義留意翰墨，購募古先帝王名臣墨跡，命侍書王著摹刻十卷，這就是著名的《淳化閣帖》。“凡大臣登二府，皆以賜焉。”帖中有一半是“二王”的作品。單著錄王獻之書帖的有七十三件，經後人考證為偽作或他人所書者達二十餘件，北宋宣和年間，宋徽宗雅好王獻之書法，《宣和書譜》所收的王獻之書跡增至八十餘件。但這些墨跡本絕大多數沒有儲存下來，僅存的墨跡本，不逾七件，而且都是摹本。好在歷代刻帖還保留著一些真跡刻本，給我們學習瞭解王獻之書法留下寶貴資料。
王獻之的述評
東晉大書家王獻之***344—386***，字子敬，山東臨沂人。他是王羲之的第七子，書史上一直把他父子二人並稱為“二王”。王羲之一家數子均諸書法，唯獨王獻之最具秉賦，敢於創新，不為其父所囿，從而也為魏晉以來的今楷、今草作出了卓越貢獻。他的字在筆勢與氣韻上要超過其父，米芾稱他“運筆如火箸畫灰，連屬無端末，如不經意，所謂一筆書”，即是指在草書上的“一筆書”狂草。他還勸其父“改其體”，足見其書藝創造上的膽略，不愧被後世褒稱“小聖”。
誕生於“書聖”之家
王獻之***344—386***，字子敬，小字官奴，東晉琅玡臨沂***今山東臨沂***人。他是王羲之第七子，做過州主簿、祕書郎、長史，累遷建武將軍、吳興太守，徵拜中書令，故人稱“大令”。在書法史上被譽為“小聖”，與其父並稱為“二王”。
從獻之幼年起，王羲之便向他傳授書藝。據說，羲之曾經從背後掣拔其筆，試測他的筆力，嘆雲：“此兒後當復有大名!”可見王羲之很早就對他寄予厚望。傳為王羲之所撰的《筆勢論》雲：“告汝子敬，吾察汝書性過人，仍未閒規矩”，“今述《筆勢論》一篇，開汝之悟”，並“今書《樂毅論》一本”，“貽爾藏之”。獻之確實書性穎悟，不僅於技法上如此，而且能將意趣滲入書法中。相傳有一次獻之外出，見北館新塗的白色牆壁很乾淨，便取帚沾泥汁寫了方丈大的字，觀者如堵。羲之見而嘆美，問是誰作的，眾人答雲：“七郎。”
王獻之書學思想高超，有遠見。他勸父親改體，不過十五六歲。他的書學見解之深似乎與年齡不相稱，但卻是事實。唐張懷瓘《書議》記載王獻之對其父雲：“古之章草，未能巨集逸，頓異真體，今窮偽略之理，極草縱之致，不若藁行之間，於往法固殊，大人宜改體。”獻之認為事貴變通，章草的字字獨立以及波磔的生髮，不能表現出更巨集大的氣勢、奔逸的律動。在深入研究之後，他認為藁草與行書之間可找到突破“往法”的途徑，建議父親應當“改體”。王獻之對於傳統書體的深刻研究，對於創新路數的用心探索，確有過人之處。
創新變體的書學是靈魂主宰並導引著這位書聖的後代。他要突破往法，另闢一新天地，而且也想超越其父，青出於藍而勝於藍，別樹新幟。虞***龠禾***《論書表》載：“謝安嘗問子敬：‘君書何如右軍***指王羲之***?’答雲：‘故當勝。’安雲：‘物論殊不爾。’子敬答曰：‘世人那得知。’”王獻之並非是不知天高地厚之輩，他的自我評價亦非無稽之談。孫過庭《書譜》載，羲之往京都，臨行題壁。獻之偷偷地把它抹掉，另外寫過，自以為寫得不錯。羲之回家看見了，嘆曰：“我去時真大醉也。”獻之內心感到慚愧。這傳聞足見獻之雖有志與父爭勝，卻亦有自知之明。獻之學父書，又轉學張芝，他不僅勸父“宜改體”，而自己也在實踐另創新法。
張懷瓘《書議》曾這樣評價王獻之在書藝上的創造：“子敬才高識遠，行草之外，更開一門。……子敬之法，非草非行，流便於草，開張於行，草又處其中間。……有若風行雨散，潤色開花，筆法體勢之中，最為風流者也。”可惜他四十三歲便謝世，否則他在書藝上的成就當更為可觀。雖然如此，他已將自己的天賦資質、獨特的精神風貌、思想情感，一一融進他的書法作品中，在書藝中留下不朽的名聲。
王獻之本性瀟灑，超然於世俗禮法之外，“風流為一時之冠”。《書斷》曾載：晉太康中新起太極殿，謝安欲使子敬題榜，以為萬世寶，而難言之，乃說韋仲將題凌雲臺事。子敬知其指，乃正色曰：“仲將，魏之大臣，寧有此事?使其若此，知魏德之不長。”謝安也就不再相逼。有時別人向他求書，也罕能得到;即使權貴逼他，亦不為所動。
沉酣矯變的書法藝術
王獻之的遺墨儲存很少，故只能從碑帖拓本中見其書藝。《宣和書譜》曾著錄獻之遺作近九十件，而王羲之則有二百四十三件法書為宣和內府所藏，可見當時獻之傳世之作就已比其父少得多。而且，“二王”墨跡均有真偽之爭。今人沈尹默曾談到：“獻之遺墨，比羲之更少，我所見可信的，只有《送梨帖》摹本和《鴨頭丸帖》。此外若《中秋帖》、《東山帖》，則是米***芾***臨。世傳《地黃湯帖》墨跡，也是後人臨仿，頗得子敬意趣，惟未遒麗，必非《大觀帖》中底本。……獻之《十二月割至殘帖》，見《寶晉齋》刻中，自是可信，以其筆致驗之，與《大觀帖》中諸刻相近。”
“二王”父子書藝之比較
王羲之與王獻之的書法藝術的比較，書學史上眾說紛壇，褒貶不一，這裡略作介紹。
一、“內***扌厭***”與“外拓”。“二王”在技法上的特點，書家往往以“內***扌厭***”與“外拓”標示。如明何良俊《四友齋書論》雲：“大令用筆‘外拓’而開擴，故散朗多姿”;“右軍用筆‘內***扌厭***’而收斂，神彩攸煥，正奇混成也。”今人沈尹默也說：後人用內***扌厭***、外拓來區別“二王”書跡，很有道理，大王“內***扌厭***”，小王“外拓”。試觀大王之書，剛健中正，流美而靜;小王之書，剛用柔顯，華因實增。用形象化的說法來闡明“內***扌厭***、外拓”的意義，“內***扌厭***”是骨***骨氣***勝之書，“外拓”是筋***筋力***勝之書，右軍書“一拓直下”，就是“如錐畫沙”。“外拓”的形象化說法，可以用“屋漏痕”來形容，放縱意多，收斂意少***參見《二王法書管窺》***。用“內***扌厭***”、“外拓”雖可說明“二王”書藝中許多不同處，但也不能涵蓋一切，細察也未必十分科學。大王能“內***扌厭***”也能“外拓”，當是“內***扌厭***”為主“外拓”為輔，小王能“外拓”也能“內***扌厭***”，當是“外拓”為主“內***扌厭***”為輔，而取向的不同是以各自的審美理想為轉移的。潘伯鷹說：“有人說羲之‘內***扌厭***’，獻之‘外拓’。這最多也只說得一半。”***《中國書法簡論》***此言頗有見地。
二、技法來源之辨。清包世臣《藝舟雙揖》中曾述自己看法並批評米芾見解：“嘗論右軍真行草法皆出漢分，深入中郎***指蔡邕***;大令真行草法導源秦篆，妙接丞相***指李斯***。……米老‘右軍中含、大令外拓’之說，適得其反。”今人侯鏡昶認為：包世臣以為大王筆源於隸，小王筆源於篆，此見解值得商榷。侯氏以一語概括鍾繇、王羲之、王獻之三家真行書特點及淵源：鍾善翻，大王善曲，小王善直;翻出於分書，曲出於篆書，直出於隸書***《論鐘王真書和***蘭亭序***的真偽》***。看來王氏父子書藝有兩個主要來源，遠源均出於秦漢篆隸，近源則出於鍾、張，然後陶冶融鑄，發展成各自的體勢。
三、草書聯綿之辨。王羲之學張芝草書，從形勢上突破章草的分割孤立，加以鉤連，但一般不作多字聯綿，僅二至三字一筆出之。他用張草的使轉，發展為內向的、斂蓄的今草。王獻之既學其父，也學張芝，突破王羲之聯綿模式，成為更多字的貫通，為“一筆書”;由內向而轉為外侈，由斂蓄而化為奔逸。所謂“一筆書”是指“字之體勢，一筆而成，偶有不連而血脈不斷，及其連者，氣候通其隔行。惟子敬明其深詣，故行首之字，往往繼前行之末”***參見《書斷》***。世稱“一筆書”始自張芝，王獻之則是以張芝為“槓桿”，以羲之草書為“支點”，完成一種“破體”的創造。
四、骨勢之辨。羊欣說：“獻之善隸藁，骨勢不及父。”張懷瓘《書斷》中說：“惜其陽秋尚富，縱逸不羈，天骨未全，有時而瑣。”王獻之主外拓、奔逸，因而在快速流轉中有時未能沉著痛快，而有輕滑之嫌;而王羲之主內***扌厭***、重骨氣，故字勢雄強。當然這是從高層次上的比較。王獻之何嘗不重骨勢?如《洛神賦十三行》，清張廷濟在《清儀閣題跋》中說：“風骨凝厚，精彩動人”;“然風神駘蕩，氣骨雄駿，固已無美不臻”。當然王獻之中年去世，若再能錘鍊多年，其骨勢自能更臻勝境。
五、媚趣之辨。王僧虔曾說：“獻之遠不及父，而媚趣過之。”羊欣也有同樣的說法。王獻之書藝體勢似鳳舞鸞翔，以紆迴鉤連為流美，以縱馳放逸為快意，以墨彩飛動為神逸。張懷瓘《書議》中說其體勢“若風行雨散，潤色開花，筆法體勢之中最為風流者也”。同時也指出王獻之“時有敗累，不顧疵瑕”。其實王羲之書也多媚趣，因此曾有人非議，韓愈《石鼓歌》有“羲之俗書趁姿媚”之句。張懷瓘也說他“有女郎才，無丈夫氣”。晉人書法中的媚趣與時代風尚有關，這種“媚”，是一種雄媚，而不是柔媚。獻之之媚在流動跳蕩中、在險峻放逸中呈現得光彩照人，比其父更多媚趣。
六、藝術哲思之辨。王羲之書藝的哲學思想，主要表現為中和，在多種對立因素之中調和統一。他在書法的形質***如肥瘦、方圓、短長、骨肉等***方面能無過無不及，在書法的神采***如奇正、氣度、韻趣等***方面無乖無戾。項穆《書法雅言》雲：“逸少一出，揖讓禮樂，森嚴有法，神彩攸煥，正奇混成也。”與突破其父草書模式一樣，王獻之也是有意識地改變其父的創作思想，他將“中和”轉為“失衡”，走向以“奇”、以“險”爭勝的新境界。項穆也認為“書至子敬，尚奇之門開矣”。
七、書體之辨。先說章草，王獻之承其父法家範，從《七月二日帖》等可睹其章草風采。此帖章草筆法古雅，然俯仰跳蕩，大小錯雜，也顯示自由不拘的個性。再說楷書，南朝宋虞***龠禾***《論書表》說：“獻之始學父書，正體乃不相似。”張懷瓘《書斷》說，王羲之書寫《樂毅論》給獻之，獻之“學竟，能極小真書，可謂窮微入聖，筋骨緊密，不減其父。如大，則尤直而少態，豈可同年”。再說行書，王羲之情深調合，會古通今，創造卓越，《蘭亭序》被譽為“天下第一行書”。王羲之是自覺地有意識地進行開拓、立法，為後世樹立了典範。而王獻之在行書上雖也頗有貢獻，但他的行書並未能走出乃父的規範，其凝練、器宇、才氣都不及其父。在草書上，父子各有特點，羲之特出不群，穎悟此道，除繁就省，創立了新草制度，但是在“一筆書”方面卻是子勝於父。吳德旋評論說：“大令狂草，盡變右軍之法而獨闢門戶，縱橫揮霍，不主故常。餘謂大令草書，雖極力奔放，而仍不失清遠之韻。”***見《初月樓論書隨筆》***黃庭堅《山谷題跋》中又加以比較：“大令草法殊迫伯英，淳古少可恨，彌覺成就耳。所以中間論書者以右軍草入能品，而大令草入神品也。餘嘗以右軍父子草書比之文章，右軍似左氏，大令似莊周也。”當然也有很不公正的評價，如唐太宗崇拜王羲之而貶低王獻之。其《王羲之傳論》雲：“獻之雖有父風，殊非新巧。觀其字勢疏瘦，如隆冬之枯樹;覽其筆蹤拘束，若嚴家之餓隸。其枯樹也，雖槎枿無屈伸;其餓隸也，則羈羸而不放縱。兼斯二者，固翰墨之病欽!”唐太宗的評論完全傾向於王羲之一邊，竟至以《蘭亭序》真跡殉葬。
王獻之書藝的獨立價值
歷史上往往以“二王”並稱，又往往以大王概括小王，但王獻之書藝自有其獨立價值。
王羲之至會稽後，書法藝術成就達到頂峰。但誓墓不仕後因筆札多為代筆人所書，乃有非議。王羲之逝世後到南朝梁初，約一個半世紀，在此期間王獻之書因其媚趣研潤、逸氣灑脫，學其書者盛極一時。其間名家師法小王者，如《書斷》所載，即有桓玄、宋文帝劉義隆、羊欣等。特別是羊欣，被稱為“入於室者，唯獨此公”，所以時人謂“買王得羊，不失所望”。另外還有薄紹之、謝靈運、孔琳、邱道護、齊高帝蕭道成、蕭思話、范曄等，也各具小王意趣。這是王獻之聲譽日隆的一個原因。羊欣書藝獨步於王獻之之後，傳授門徒，使獻之的影響更為擴大。
那麼，唐太宗為何要貶低王獻之?有的學者認為，在初唐李世民要學書，必是從王獻之入手，因為那時王獻之的手跡比其父的容易得到。後來李世民才看到王羲之的墨跡。李世民也許不甘心居於王獻之之下，便把其父抬了出來。由於李世民推崇大王、貶低小王，當時人士懾於皇帝的旨意，遂把有王獻之署名的遺蹟抹去其名字，或改為羊欣、薄紹之等人姓名。但是唐人學小王者仍很多，特別是“唐人草書，無不學大令者”***吳德旋語***。歐陽詢的真、行便既學大王，又學小王，而別成一體。近人沈曾植也說：“率更***指歐陽詢***行草，實師大令而重變之。”虞世南和其他一些書家也學王獻之，張懷瓘說：“虞書得大令之巨集規，含五方之正色，姿榮秀出，智勇在焉。王紹宗，清鑑遠識，才高書古，祖述子敬。孫過庭，博雅有文章，草書憲章二王。”唐人對王獻之的草書很重視，尤其是狂草。張旭的草書就從王獻之化出。唐蔡希綜《法書論》雲：張草“雄逸氣象，是為天縱”，“議者以為張公亦小王之再出”。懷素也皈依小王，其《聖母帖》“輕逸圓轉，幾貫王氏之壘，而拔其赤幟矣”***見趙涵《石墨精華》***。由此可見，儘管李世民貶低小王，但終唐一代，還是有很多人向王獻之學習的。
五代後周楊凝式兼學“二王”，學習獻之取得卓越成就。沈曾植說：“草勢之變，性在展蹙，展布縱放，大令改體，逸氣自豪，蹙縮皴節，以收濟放。***張***旭、***懷***素奇矯皆從而出，而楊景度為其嫡系。”***《海日樓札叢》***
宋代四大書家之一米芾稱：“子敬天真超逸，豈父可比!”“大令十二月帖，運筆如火箸畫灰，連屬無端末，如不經意，所謂‘一筆書’，天下子敬第一帖也”，米芾服膺王獻之，並且心儀手追這種“天真超逸”的意趣。米書與小王書血脈貫通。另一書家蔡襄也說：“唐初，二王筆跡猶多，當時學者莫不依仿，今所存者無幾。然視歐***陽詢***、虞***世南***、褚***遂良***、柳***公權***，號為名書，其結約字法皆出王家父子，學大令者多放縱，而羲之投筆處皆有神妙。”蔡襄追慕晉韻，其媚趣研潤則與小王近似。黃庭堅也稱讚“大令草入神品”，黃書“運筆圓勁蒼老，結體緊密縱橫處，從顏柳諸公上接羲獻”***笪重光語***。即如蘇軾，其書面目雖與“二王”不類，但也有相通之處。姜夔對小王也多推崇，曾說：“世傳大令書，除《洛神賦》是小楷，餘多行草，《保母磚志》乃正行，備盡楷則，筆法勁正，與《蘭亭》、《樂毅論》合，求二王法，莫信於此。”
元明清以來學小王書法而成就卓著者有元代趙孟頫，明代祝允明、文徵明、董其昌，清代王鐸等，例子很多，不一一列舉。
總之，王獻之的書藝對後世影響深遠，自有獨立的價值。以“二王”並稱也成了書史上的專名。“父之靈和，子之神駿，皆古今獨絕”，難怪人們稱王羲之為“書聖”，稱王獻之為“小聖”了。