在古代中國，禮深入到社會的每一個層面，因而禮的名目極為繁冗，下面小編為大家整理了古代禮儀分為哪五類相關的知識，希望對大家有用。
古代禮儀一、吉禮
吉禮是指祭祀之禮。古人祭祀為求吉祥，故稱吉禮。《周禮·春官·大宗伯》說'以吉禮祀邦國之鬼、神、示'，將祭祀物件分為人鬼、天神、地示等三類，每類之下再細分為若干等。
國家最重大的典禮。每年冬至，天子在國都南郊的圜丘，用'禋祀'祭昊天上帝。祭天的儀式經過精心設計，一名一物，無不含有深意。例如天為陽，而南方為陽位，所以祭天的地點要在南郊;天圓地方，所以祭天之壇要建成圜形;冬至是陰盡陽生之日，所以祭天必須在冬至，等等。
第二等是日月星辰。日月星辰附麗於天，垂象著明莫過於日月，日月之明就是天之明，所以必須祭祀;'星辰'是指'五緯'***金、木、水、火、土五大行星***、十二辰和二十八宿，是與民生關係最為密切的天體。祭日月星辰用'實柴'之祀。
第三等是除五緯、十二辰、二十八宿之外，凡是職有所司、有功於民的列星，如司中、司命、風師、雨師等。司中主宗室;司命***文昌宮的第五、第四星***主壽;風師是指箕星，雨師是指畢星，主興風降雨。祭這一類星用'槱燎'之祀。後世祭典中，星辰入祀的範圍不斷擴大，司民、司祿、分野星、房星、靈星、農星、太歲等也都成為致祭的物件。
對上述三類天神的祭祀方式，同中有異。相同之處是，禋祀、實柴、槱燎之祀都是燃燒堆積柴薪，使煙氣上聞於天神。但陳放在柴薪之上的祭品，依神的尊卑而有差別：禋祀用玉、帛、全牲;實柴之祀只有帛沒有玉，牲體是經過節解的;槱燎之祀只有節解的牲體。
這裡還要提到雩祭。農業時代危害人民最多的是旱災，古人希望風調雨順，五穀豐登，因而有祈谷於天的雩祭。雩祭分為'常雩'和'因旱而雩'兩種。常雩是固定的祭祀，即使沒有水旱之災，屆時必祭。常雩的時間，《左傳》桓公五年說是'龍見而雩'。所謂'龍見'，是指蒼龍七宿在建巳之月***夏曆四月***昏時出現於東方，此時萬物始盛，急需雨水，故每年此時有雩祭。因旱而雩是因發生旱災而臨時增加的雩祭，一般在夏、秋兩季。冬天已是農閒，已無旱災之虞，所以《穀梁傳》說'冬無為雩也'
雩祭之禮，天子、諸侯都有。天子雩於天，稱為'大雩';諸侯雩於境內山川，只能稱'雩'。大雩在南郊之旁築壇，用盛樂、歌舞，稱為'舞雩'，《公羊傳》桓公六年何休注'使童男女各八人，舞而呼雩'，即是指此。雩祭的物件，除上天外，還有'山川百源'***《禮記·月令》***，即地面上所有的水源。
地示 對地示***音Qi***的祭祀，也依照尊卑分為三等。第一等是社稷、五祀、五嶽，用血祭祭祀。所謂血祭，是用祭牲的血澆灌於地，使其氣下達，及於地神。社是土神;稷是百穀之主;五祀是五行之神;五嶽指東嶽岱宗***泰山***、南嶽衡山、西嶽華山、北嶽恆山、中嶽嵩山，被認為是天下五方的鎮山。
第二等是山林、川澤，用貍沈之祭。祭山林叫'貍'，祭川澤叫'沈'。貍即'埋'字，將犧牲、玉帛埋入土中，表示對土地、山林之神的祭奠。沈通'沉'字，是將犧牲、玉帛沉入川澤，以表示對川澤之神的祭奠。文獻中不乏用'沈'的方式祭河神的記載，如《左傳》襄公十八年，晉伐齊，渡河前，獻子在玉上系以紅絲繩，祈禱於河神，然後'沈玉而濟';《左傳》定公三年，蔡昭侯從楚國回來，經過漢水時，'執玉而沈'等皆是。
此類祭祀的物件還有社稷、城隍、四方山川、五祀、六宗等。據《周禮·小宗伯》，王郊祭之後，還要望祭五嶽、四瀆、四鎮。四瀆指江、河、淮、濟等四條大河。四鎮指揚州的會稽山、青州的沂山、幽州的醫無閭、冀州的霍山，是四方的鎮山。五嶽、四鎮、四瀆各據一方，相隔遼遠，難以一一往祭，所以在都城的四郊設壇，遙望而祭之，故稱望祭。諸侯只能祭祀封地內的名山大川，所以自古有'祭不越望'之說。
第三等是四方百物，用疈辜之祭。四方百物，是指掌管四方百物的各種小神。疈是剖祭牲之胸，辜是將剖過的牲體進一步分解。這類祭祀物件有如戶、灶、霤、門、行等'五祀'。《禮記·月令》說，春祀戶，夏祀灶，中央祀中霤，秋祀門，冬祀行。五者與人們生活最為密切，厚於民生，應該報其功，所以要祭五者之神。
人鬼
人鬼之祭，主要是對祖先的祭祀。祭必於廟，周制，天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。《詩·小雅·天保》說：'禴祠嘗烝，於公先王。'禴、祠、嘗、烝分別是春、夏、秋、冬四時的祭名，不同的文獻所記略有小異，如禴或作礿，祠或作禘。所謂四時祭，就是每逢歲時之首，用時令蔬果祭祖。天子廟數眾多，難以在一日之內遍祭，所以又有犆和祫的區別。《禮記·王制》說：'天子犆礿，祫禘、祫嘗、祫烝。'犆，即'特'字，是單獨的意思。犆礿，是說春祭是對群廟一一祭祀的。祫是合祭，就是將群廟的廟主集中在太祖廟致祭;夏、秋、冬三祭是祫祭。
對父祖的祭祀還大量集中在喪禮中，有奠、虞、卒哭、祔、小祥、大祥、禫等名目，相當複雜。後世的人鬼之祭，並不限於先祖，還包括歷代帝王、先聖先師、賢臣、先農、先蠶、先火、先炊、先醫、先卜等。有關的情況，將另立專題介紹。
古代禮儀二、凶禮
《周禮·春官·大宗伯》說：'以凶禮哀邦國之憂'，凶禮是指救患分災的禮儀，包括荒禮和喪禮兩大類，細目則有喪禮、荒禮、吊禮、禬禮、恤禮等五種。
喪禮。某國諸侯新喪，則兄弟親戚之國要依禮為之服喪，以誌哀悼，還要派使者前往弔唁，贈送助喪用的錢物等，都有特定的禮儀。喪禮是古代禮儀中最為重要的禮儀之一，其核心是通過對死者遺體的處理，來表達對死者的敬愛之情。與喪禮密不可分的是喪服制度，根據與死者的親疏關係，有斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻等五種喪服，以及從三年到三月不等的服喪時間。因涉及的問題相當複雜，需要另文介紹。
荒禮。荒是指年穀不熟，也就是通常說的荒年。《逸周書·糴匡》將農業豐歉分為成年、年儉、年飢、大荒等四種情況。《周禮》所說的荒，還包括疫病流行在內。當鄰國出現災荒或傳染病，民眾面臨生存危機時，應該用一定的方式表示同憂，如《禮記·曲禮》所說'歲凶，年穀不登，君膳不祭肺，馬不食谷，馳道不除，祭事不縣，大夫不食粱，士飲酒不樂'。或者直接貸給饑民糧食，《國語·魯語》：'國有饑饉，卿出告糴，古之制也。'《左傳》襄公二十九年，鄭國發生饑荒，鄭子皮'餼國人粟，戶一鍾'。或者移民通財，《孟子》梁惠王說：'河內凶，則移其民於河東，移其粟於河內。河東凶亦然。'
吊禮。鄰國遭遇水火之災，應該派使者前往弔問。魯莊公十一年秋，宋國發生大水，魯君派人前往慰問，說'天作淫雨，害於粢盛，如何不弔?'《左傳》 成公三年二月甲子，新宮***宣公之廟***災，'三日哭'。《穀梁傳》：'三日哭，哀也，其哀禮也。'《漢書·成帝本紀》，河平四年三月，對因'水所毀傷，睏乏不能自存者振貸，其為水所流壓，死不能自葬，令郡國給槥櫝葬埋。以葬者與錢，人二千。《宋史·徽宗本紀》，崇寧三年二月丁未，置'漏澤園'，瘞埋人骨，無使暴露。
禬禮。禬***音hui***是會合財貨的意思。鄰國發生禍難，發生重大物質損失，兄弟之國應該湊集錢財、物品以相救助。《春秋》襄公三十一年冬，'會於澶淵，宋災故'。《穀梁傳》雲：'更宋之所喪財也。'意思是說補充宋國因災禍而喪失的財物，使之儘快恢復正常的社會生活。《左傳》閔公二年，狄人入衛，立戴公，以廬於曹。齊桓公使公子無虧帥車三百乘，甲士三千人以戍曹。歸，公乘馬，祭服五稱，牛、羊、豕、雞、狗皆三百，與門材，歸夫人魚軒，重錦三十兩。
恤禮 恤是憂的意思。鄰國發生外患內亂，應該派遣使者前往存問安否。
儒家對荒禮提出的'散禮'、'薄徵'、'緩刑'、'勸分'、'移民通財'等一系列原則，兩漢政府曾具體加以運用。漢高祖二年六月，關中大飢，米價每斛萬錢，民人相食，政府移民通財，'令民就食蜀漢'。漢文帝頒令，凡遇大災，百姓可蠲免租稅，稱為'災蠲'。成帝又開入粟助賑者賜爵的先例。光武帝建武五年夏四月，旱災、蝗災並起，迫於飢餓而觸犯法律者甚多。五月丙子下詔：'非犯殊死，一切勿案，見徒免為庶人。'寬赦緩刑，以示哀矜。後漢順帝永建三年正月，京師地震，乃下詔散利，年七歲以上的受傷害者，每人賜錢二千。經過歷代政府不斷完善，救荒賑災成為重要禮制之一。
古代禮儀三、軍禮
軍與征戰相關，而也列入禮的範圍有兩方面的理由。從理論上講，王者以禮治國，使天下歸於大同，必然會受到內部和外部的干擾，甚至兵火的威脅，因此《禮記·月令》說，需要命將選士，'以徵不義，詰誅暴慢，以明好惡，順彼遠方'。禮樂與征伐，猶如車之兩輪，缺一不可。
此外，軍隊的組建、管理等，也都離不開禮的原則。例如軍隊的規模，天子為六軍，根據禮有等差的原則，諸侯的軍隊不得超過六軍，而必須與國力相稱，大國三軍，次國二軍，小國一軍。當時的軍力往往用戰車的多少來衡量，所以又有天子萬乘、諸侯千乘、大夫百乘的說法。軍隊必須按照禮的原則，嚴格訓練，嚴格管理，《禮記·曲禮》說：'班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行。'
上古有《司馬法》一書，記述當時的軍禮，可惜已經失傳，研究者只能退而從《周禮》的記載來推求其概貌。《周禮·春官·大宗伯》中的軍禮，包括大師之禮、大均之禮、大田之禮、大役之禮、大封之禮五種。
大師之禮 大師之禮，是制天子親自出徵的禮儀。天子御駕親征，威儀盛大，是為了調動國民為正義而戰的熱情，所以《周禮》說：'大師之禮，用眾也。'鄭玄注說：'用其義勇也。'
大均之禮
據《周禮·地官·小司徒》，古代的軍隊建制，以五人為一伍，五伍***二十五人***為一兩，四兩***一百人***為一卒，五卒***五百人***為一旅，五旅***二千五百人***為一師，五師***一萬二千五百人***為一軍。國家根據這一建制'以起軍旅'***徵兵***，同時'以令貢賦'***分攤軍賦***，也就是說，應徵的士兵必須自備車馬、盔甲等。這種做法，是由與當時兵農合一的社會狀況相適應的，出則為兵，入則為民。大均之禮意在平攤軍賦，使民眾負擔均衡。唐宋以後，隨著社會的變化，軍禮中不再有這一條。
大田之禮 古代諸侯都親自參加四時田獵，分別稱為春蒐、夏苗、秋獮、冬狩，故稱大田之禮。田獵的主要目的，是檢閱戰車與士兵的數量、作戰能力，訓練未來戰爭中的協同配合。
大役之禮 大役之禮，是為了營造宮邑、堤防等而役使民眾。大役之禮要求根據民力的強弱分派任務，這也就是孔子所說的'為力不同科'的思想。
大封之禮
諸侯相互侵犯，爭奪對方領土，使當眾流離失所。當侵略一方受到征討之後，要確認原有的疆界，聚集失散的居民。古代疆界都要封土植樹，故稱大封之禮天子親征是一件重大的事件，《禮記·王制》說，出征前要舉行'類乎上帝'、'宜乎社'、'造乎禰'、'禡於所徵之地'、'受命於祖'、'受成於學'等禮儀。類、宜、造、禡都是祭名，祭祀上帝、社、禰***父廟***和所徵之地，是為了祈求各方神靈的保佑，確保戰爭的勝利。受命於祖是為了告廟，並將神主請出，奉于軍中。受成於學是為了決定作戰的計謀。
此外，軍隊的車馬、旌旗、兵器、軍容、營陣、行列、校閱，乃至坐作、進退、擊刺等，無不依一定的儀節進行。軍隊的日常訓練，包括校閱、車戰、舟師、馬政等，都有嚴格的禮儀規定。得勝之後，又有凱旋、告廟、獻俘、獻捷、受降、飲至等儀節。
古代禮儀四、賓禮
《周禮·春官·大宗伯》：'以賓禮親邦國。'在宗法社會中，天子與諸侯之間，大多有親戚關係。為了聯絡感情，彼此親附，需要有定期的禮節性的會見。據《周禮》，賓禮就是天子、諸侯接待賓客的禮儀，其名目有六種：'春見曰朝，夏見曰宗，秋見曰覲，冬見曰遇'。六服之內的諸侯，按照季節順序，輪流進京朝見天子;'時見曰會'，是王將要征伐不順服的諸侯時，其它諸侯覲見天子;'殷見曰同'，是天子十二年未巡守，四方諸侯齊往京師朝見。諸侯之間，也要定期相聘問，有關的禮儀，將另立專題介紹。
朝禮 朝禮包括天子的五門***皋門、庫門、路門、雉門、應門***三朝***外朝、治朝、燕朝***、朝位***三公、孤、卿、大夫等在朝廷中站立的位置***、朝服***冠冕、帶韠、黻黼、佩玉等***等，以及君臣出入、揖讓、登降、聽朝等的禮儀。
西周時，王每日視朝，與群臣議政。漢宣帝每五日一上朝。後漢減省為六月、十月朔朝，其後又以六月盛暑為由而去之，所以一年僅十月朔臨朝。魏晉南北朝有朔望臨朝的制度。朔、望日的上午，公卿在朝堂議論政事;午後，天子與群臣共議。隋高祖勤於政事，《隋書·高祖本紀》說：'上每旦臨朝，日昃忘倦。'唐代的視朝制度，九品以上的官員每月朔、望上朝;文官五品以上每日上朝，故稱常參官;武官三品以上三日一朝，稱九參官;五品以上五日一朝，號六參官。
到唐代，開始在京師為外地的官員設定邸舍。唐初，各地都督、刺史、充考使到京師等候朝見，都是各自租賃屋舍而居，往往與商人雜處，不成體貌。貞觀十九年，唐太宗下詔，就京城內的閒坊，建造邸第三百餘所。對官員上朝的服裝也有了嚴格的規定。朝廷的禮儀規範也日益細密。
相見禮 古代人際交往的禮儀，並非侷限於天子、諸侯之間，在士與士之間也有相應的禮儀，《儀禮》有《士相見禮》記載上古時代士相見，以及士見大夫、大夫相見、大夫庶人見於君、燕見於君、言視之法、侍坐於君子、士大夫侍食於君等等的禮節。以此為基礎，歷代的相見禮有所變化和發展。
蕃王來朝禮
據《明集禮》，洪武初年制定蕃王來朝禮。蕃王來朝，到達龍江驛後，驛令要稟報應天府，再上達中書省和禮部。應天知府奉命前往龍江驛迎勞。蕃王到達下榻的賓館後，省部設宴款待。然後由司儀導引，到奉天殿朝見天子，到東宮拜見皇太子。朝見完畢，天子賜宴。接著，皇太子、省、府、臺一一設席宴享。蕃王返回，先後向天子、皇太子辭行，然後由官員慰勞並遠送出境。其間的每一個程式都有'儀注'加以規範。
古代禮儀五、嘉禮
《周禮·春官·大宗伯》：'以嘉禮親萬民。'嘉禮是飲食、婚冠、賓射、燕饗、脤膰、賀慶之禮的總稱。嘉是善、好的意思。嘉禮是按照人心之所善者制定的禮儀，故稱嘉禮。
飲食之禮 國君通過賓射、燕享之禮，與族族兄弟、四方賓客等飲酒聚食，以聯絡和加深感情，所以說'以飲食之禮親宗族兄弟'。
婚冠之禮 古代男子二十而冠，女子許嫁，十五而笄，有冠笄之禮，表示成年。成年男女用婚禮使之恩愛相親，所以說'以婚冠之禮親成男女'。
賓射之禮 古代鄉有鄉射禮，朝廷有大射禮。在射禮中，即使有天子參與，也必須立賓主，所以稱賓射之禮。射禮主為親近舊知新友，所以說'以賓射之禮，親故舊朋友'。
燕饗之禮 四方前來朝聘的諸侯，是天子的賓客。天子要通過燕饗的方式，與之相親。所以說'以燕饗之禮，親四方之賓客'。
脤膰之禮 脤膰是宗廟社稷的祭肉。在祭祀結束後，將脤膰分給兄弟之國，藉以增進彼此的感情，所以說'以脤膰之禮，親兄弟之國'。
賀慶之禮 對於有婚姻甥舅關係的異姓之國，在他們有喜慶之事時，要用致送禮物，以相慶賀。所以說'以賀慶之禮，親異姓之國'。
巡守禮
《禮記·王制》說'天子五年一巡守'，《周禮·大行人》則說天子十二年'巡守殷國'。《易·觀卦》說，王者要'省方、觀民、設教'，意思是說，天子要巡省方國，以觀民俗而設教。據文獻記載，上古時代帝王有定期巡守的制度。《尚書·堯典》說，舜在巡守之年的二月，東巡守到達岱宗***泰山***;五月，南巡守到達南嶽;八月，西巡守到達西嶽;十一月，北巡守到達北嶽。舜所到之處，要祭祀當地的名山大川，觀察風俗民情，並聽取諸侯的述職，考論政績，施行賞罰。秦始皇曾到各地巡守。《後漢書·世祖本紀》說，光武帝曾經於十七年南巡守、十八年西巡守、二十年東巡守。
即位改元禮
古人把甲子年、甲子月、甲子日、子夜為冬至之時稱為初元***或者上元***。政權的更迭，往往選擇元日，據《尚書》記載，唐虞禪讓，就選擇在'正月上日'，上日就是朔日。《春秋》新君即位，必稱元年，《公羊傳》隱公元年解釋說：'元者何，君之始年也。'意在'體元居正'一般來說，《春秋》遭喪的當年年，無論在哪個月，新君都繼續沿用舊君的紀年，而到次年正月元日才告廟即位，這既是為了使新君從'新元'開始紀年，也是也有整齊王年的意義。漢武帝根據有司的提議，順序使用建元、元光、元朔、元狩、元鼎、元封的年號。成為最早使用年號的帝王。後漢光武帝是第一位舉行即位大典的君王，從此，帝王即位必有盛典，典禮的儀式也日益繁複。