關於古代寡婦改嫁的趣談

　　正所謂寡婦門前是非多，那麼古代寡婦想改嫁到底有多難?趕緊一起來看看下面小編為大家精心推薦的，看完本文也許你的疑問就有答案了。

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　　宋代社會對婦女改嫁問題，並沒有形成像後來明清時代的強制風氣，理學家的言論影響幾乎可以被忽略不計。在程頤去世了將近70年之後，朱熹有書信致其友人陳師中，信的內容是討論陳師中妹妹的改嫁問題。陳師中是宰相陳俊卿第二子。他的妹夫鄭自明剛剛去世一年，妹妹就守不住了，準備改嫁了。朱熹在信上是這麼說的：自明之亡，行且期矣，念之怛然，痛恨如新。……朋友傳說令女弟甚賢，必能養老撫孤，以全柏舟之節。此事更在丞相、夫人獎勸扶植以成就之，使自明沒為忠臣，而其室家生為節婦，斯亦人倫之美事。計老兄昆仲必不憚翼成之也。

　　昔伊川先生嘗論此事，以為餓死事小，失節事大，自世俗觀之，誠為迂闊，然自知經識理之君子觀之，當有以知其不可易也。況伏丞相一代元老，名教所宗，舉錯之間，不可不審。熹既辱知之厚，於義不可不言，不敢直前，願因老兄而密白之，不自知其為僭率也。 這封信上所提到的“柏舟之節”，典出於《詩·邶風》的一章，《毛詩正義》說：“《柏舟》，共姜自誓也。衛世子共伯早死，其妻守義，父母欲奪而嫁之，誓而弗許。”

　　整封信的意思很直白，就是說陳氏丞相門第，在處理子女的改嫁問題時，應當高於整個社會的標準，以作為表率。寫完這封信之後，朱熹可能已經預感到沒有太大效果，索性也直接給陳師中的父親陳俊卿去信一封：自明雲亡，忽將期歲，念之令人心折。其家想時收安問。熹前日致書師中兄，有所關白，不審尊意以為如何?聞自明不幸旬日之前，嘗手書《列女傳》教條，以遺其家人，此殆有先識者。然其所以拳拳於此，亦豈有他?正以人倫風教為重，而欲全之閨門耳。伏惟相公深留意也。

　　朱老夫子如此賣力和熱心，結果又如何呢?在朱熹本人所作的《陳俊卿行狀》中如是記載：“女四人……次***女***適故著作佐郎鄭鑑***即鄭自明***，再適太常少卿羅點。”總之，理學家們提倡歸提倡，然而現實中的人情歸人情。想改嫁的照樣改嫁，誰也管不著。可見宋代社會對婦女改嫁問題，並沒有形成像後來明清時代那樣的強制風氣，理學家的言論影響幾乎可以被忽略不計。《宋史·道學傳》就直接說了：“道學盛於宋，宋弗究於用，甚至有厲禁焉。後之時君世主，欲復天德王道之治，必來此取法矣。”

　　可見在宋代，理學雖然在學術領域搞得很熱鬧，然而在世俗層面上，幾乎沒人搭理。就從朱熹勸孀婦守節這件事來看，朱熹不可謂不賣力，也明知阻止孀婦改嫁為極難之事，所以書信一寫就是兩封。陳氏作為宰相之女，更沒有所謂寒餓問題，她的改嫁，想必也是得到父親和兄長的支援，不然也不會前夫才死了一年，就急吼吼地找到了新的如意郎君。這樣的速度，就算拿到今天，扣除為前夫服喪的日子，也是閃婚級的。談到“餓死事小，失節事大”這句話的毒害，很多專家都會舉出清初的方苞在《巖鎮曹氏女婦貞節傳序》上的放言高論：

　　嘗考正史及天下郡縣誌，婦女守節死義者，秦、周前可指計。自漢及唐，亦寥寥焉。北宋以降，則悉之不可更僕矣。蓋夫婦之義，至程子然後大明……而“餓死事小，失節事大”之言，則村民市兒皆熟焉。自是以後，為男子者率以婦人失節為羞，而憎且賤之。此婦人之所以自矜奮與，嗚呼!自秦皇帝設禁令，歷代守之，而所化尚希;程子一言，乃震動乎宇宙，而有關於百世以下之人紀若此!

　　其實終宋一朝，沒人拿程子的“餓死事小，失節事大”當回事。所謂“震動乎宇宙”，還得等到明朝那一班將程朱理學當成仕途敲門磚的文士賣力鼓吹，才成氣候，才形成大明王朝全國各地無處不有貞節牌坊的奇觀。

　　宋朝習俗簡介：

　　衣食住行等習俗變化。

　　衣：崇尚節儉——奢侈之風盛行。

　　食：北宋肉類以羊肉為多——南宋羊肉價格高，一般人吃不起。

　　住：百姓住房較為簡陋，稍稍富裕點的人家以茅屋和瓦房結合。

　　行：牛車——騾子——乘轎。

　　南宋官員衛生間水準不輸寫字樓

　　閒翻《南宋館閣錄》，南宋官員的工作條件更是了得，祕書省還設有浴室呢：“國史日曆所在道山堂之東，北一間為澡圊、過道。”註文進一步說明：“內設澡室並手巾、水盆，後為圊。儀鸞司掌灑掃，廁板不得汙穢，淨紙不得狼藉，水盆不得停滓，手巾不得積垢，平地不得溼爛。”

　　南宋以杭州為首都，江南溼熱且水源豐富，因此社會上下都有愛洗澡的習慣，臨安城裡營利性的澡堂就很多，以至形成了獨立的一個行業———“香水行”***《都城紀勝》***。至於私人在家中洗澡更是普遍而平常的事情，特別是夏天不停出汗，一天裡至少要浴身一次。宋詞中，美滋滋形容夏日“晚浴”後心身舒爽狀態的妙句比比皆是。因此，官署中設澡堂也不過是社會普遍風氣的反映，原不足怪。

　　更有意思的一點，在這裡，是前為浴室、後為廁所***“圊”***，方便之後洗手用的水盆、毛巾是安置在浴室裡，官員們如廁之後，要到浴室裡完成洗手的程式，如此的空間安排，居然與現代居室當中的衛生間在形式上非常接近啊!

　　專門配備水盆、手巾在廁所旁邊的浴室裡，也說明，當時的人，至少有教養階層的人，有便後洗手的習慣———實際上這一習慣早在晉代就已確立。“淨紙不得狼藉”更說明當時普遍地以紙來拭穢，而且，廁所裡總是整齊地備有“淨紙”供前來的人使用，這樣的衛生觀念擱到今天也不落後啊。管理規則也清楚而嚴格，要求“儀鸞司”的雜工隨時維持“衛生間”的清潔，不許懈怠：浴室裡，官員洗澡之後，地面上不得留有積水、泥汙;廁所裡，坑位兩旁的木板不得殘留屎尿穢跡;淨紙被如廁人碰亂之後，也要隨時重新碼放整齊;當時，洗手會使用有去汙效力的澡豆，因此，用過的水盆裡就會有澡豆末的沉滓，必須立刻換為清水;擦手巾一旦弄髒，也要即刻更換。這簡直趕上今日寫字樓裡的衛生管理了!