試論景觀的科學與藝術

　　景觀的設計就是土地的設計，它的基本原則為：認識人性，尊重人;認同自然過程，尊重自然，尊重土地之“神”。

　　***1***第一層含義：景觀是美，是理想。

　　人們把他所看到的最美的景象通過藝術的手法表現出來，這是景觀最早的含義。在西方，景觀的畫的含義最早來源於荷蘭的風景畫，後來又傳到英國。

　　它是描繪景色的，是當一個人站在遠處看景色時的那種感受，然後把這種感受畫下來，所以畫永遠不是實景，畫是加上了人的審美態度之後再表現出來的。景觀的概念最早的來源是畫，一幅風景畫，它是有畫框的，這畫框是人限定的，是人通過審美的趣味提煉出來的。景觀一開始就是視覺審美的含義。但人的審美趣味是隨著社會發展，隨著經濟地位變化而不斷變化的，所以人所瞭解的景色也是不斷變化的。

　　在作為畫之前，景觀作為一個詞最早出現在希伯來文的《舊約聖經》中。是用來描寫耶路撒冷皇城景象的，一個牧羊人站在一個荒涼的山岡上，看到一片綠洲，這個綠洲中有巨集宇大廈，有廟宇宮殿，這些他作為美景來描述的景觀是一個城市。所以，在農業時代人們想像的美景是一個城市，這種觀念一直延續到工業時代。把景觀作為城市發展的極致，把城市當作理想，一直髮展下去，才會導致紐約這樣的大都市的出現。現在我們中國人理解的景觀也基本停留在農業時代的城市理想，所以你才會看到深圳的高樓大廈，才會看到浦東的高樓大廈，才會用同樣的理想來建設北京的城市。這就是農民在描繪著未來的場景。但這種趣味是不長久的，所以到了工業時代末期以後，由於大量的鄉下人湧到紐約城市中來，紐約的鋼筋水泥叢林不再適合人居住，一系列城市病出現。他們發現他們追求的城市景觀原來不適合

　　人的生存和居住，高樓大廈太危險了***世貿大廈的悲劇就是很好的說明***，景觀的理想發生了改變，他們不再想用以前當農民或牧民時眼中的城市模樣來造景觀。

　　這種對城市景觀的否定通過兩個途徑來實現：一個是逃離城市，建立國家公園、自然公園，另一個是把自然引到城市中來。

　　為什麼國家公園會在英國出現?國家公園甚至有上萬平方公里之大，有大量的自然地，這是由於紐約人的理想景觀開始轉向自然地，所以才會把自然地保護起來，作為他們休閒度假的地方，所以才出現了黃石公園、紅杉樹公園等。這是否定城市的一種途徑——逃離城市，逃到荒野之中——這時，人們對景觀的概念發生了一次深刻的變化，把自然當作美而不是把城市當作美。

　　但是人們很快就發現，逃跑不是辦法。因為，二戰以後，汽車在美國很快普及，所以汽車就拉著城市跟著人跑到郊外去了，人越想離開城市，這個城市就越跟著人和汽車跑，這就出現了郊區的城市化。整個美國都出現了這樣的城市：大量的土地蓋了房子，把自然地變成建築，把環境變得更糟糕了，特別是20世紀60年代、70年代以後，人們就發現，以前想像的田園城市實際上並沒有實現，因為當時的人想用鐵路把中心城市和郊區的花園城市連線在一起，但美國在20世30年代以後鐵路被高速公路取代了，火車被汽車取代了，汽車公司為了推銷汽車而拆掉鐵路.結果每家都有至少一輛汽車，最後導致每一寸土地都變成城市。

　　除了離開城市走向自然外，要擺脫擁擠的城市還有第二條途徑，那就是把自然引到城市中來。最早的實踐就是把公園建到城市中去，這就是紐約的中央公園，300多公頃，那是城市中心的一個非常大的地方。從此出現了美國的城市公園運動。

　　這就是由於人類想像中的理想景觀概念的變化導致城市的變化。這是關於景觀作為視覺美的含義的理解。

　　***2***第二層含義：景觀是棲息地，是居住和生活的地方。

　　它是人的內在生活的體驗，是和你發生關係的地方，哪怕是一株草、一條河流，或者是村莊旁的一棵大樹。皖南的民居充滿詩情畫意，非常潭亮，那是由於居住在那方土地上的人形成了人和人、人和自然的和諧關係。人要從自然和社會中獲取資源，獲取庇護、靈感以及生活所需要的一切東西，所以景觀就是人和人。人和自然的關係在大地上的烙印。中東地區耶路撒冷有基督教、猶太教，還有伊斯蘭教，從城市的景觀你就可以看出這個城市總是有紛爭的，反映了人和人關係的不和諧。當麗江穿過你門前的時候，你可在門前的石埠上洗涮，人和自然就這樣發生了關係。你看到的石埠，實際上在告訴你人是需要水的，需要和水親近的，這就是人和自然之間非常友善和諧的關係。

　　如果是不和諧的關係，比如長江、黃河、錢塘江。錢塘江大壩築到10m高，有些地方有20m高，這是人和自然的敵對關係的反映，而沒有把自然當作你的家人來對待，把自然排除在外，這就是人和自然關係的不和諧。那麼人和人的關係呢?當年柏林牆沒推倒時反映了人和人關係的不和諧，現在以色列邊界立起鐵絲網也反映了人和人關係的不和諧。香港沒回歸之前，香港和大陸的邊界上有一道斷面是倒“l”形的鐵絲網，這也反映了人跟人關係的不和諧。這種邊界都被稱作政治景觀。

　　所以當你看到景觀的時候，看到任何景觀中任何一種元素的時候，它實際上都是在講述人和人、人和自然的關係是不是和諧。

　　***3***第三層含義：景觀是具有結構和功能的系統。

　　在這個層次上，它與人的情感是沒有關係的，而外在於人情感的東西。但是作為一個系統，人是更客觀地站在一個與之完全沒有關係的角度去研究景觀，所以景觀就變成科學的研究物件。一塊土地，當你和它沒有關係時，那你的研究是科學家的研究。但

　　如果你居住在這片土地上，再去研究它，就不是科學家的研究態度了，因為這塊土地已經和你的切身利益發生關係了，就不是科學了。一塊土地有動物的棲息地，有動物的遷移通道，等等，都需要用科學的方法去研究：用生態的、生物的方法來觀察、模擬，來了解這個景觀的系統。一門學科叫“景觀學”，實際上是用科學方法研究景觀系統，是地理學的一個分支。

　　***4***第四層含義：景觀是“符號”。

　　我們看到的所有東西都有其背後的含義。景觀是關於自然與人類歷史的書。皖南民居的路、亭子、河流和後面的牌坊群，都在講述著今天和昨天的故事。比如亭子，當地叫做水口亭，在村莊的水口，這就說明人們對待自然的態度，這個地方很關鍵，決定當地人的生老病死和財富，這個亭子就告訴你這塊地是神聖的.又比如說，這個牌坊叫貞節牌坊，那個叫忠孝或仁義牌坊等等。貞節牌坊講的就是一個少婦在她丈夫死後就未再改嫁，這種對貞節的樹碑立傳就反映了那個時代的價值觀。忠孝坊是歌頌孝道的，講的是一個兒子當他的父母還活著的時候是不離開家的，這就是一種價值觀。

　　華北平原上，哪怕是一條淺溝、一個土堆，都在講述著歷史。城牆、烽火臺，曾經是金戈鐵馬，烽火燎原。這些現在看來不起眼的留在土地上的痕跡，都在講述著非常生動壯闊的故事。北方地區有三百年的古道走成河的說法，一條走了兩千多年的路，變成了河，那麼這條河就不只是河，它是古代趙武靈王攻打秦國時用過的古道，千軍萬馬曾從這走過。一條淺淺的古道或淺溝，充滿了含義。所以，景觀是有含義的符號，需要我們去讀。

　　在很大程度上，我們最早的文字也來源於景觀。山的象形字直接來源於山，水的象形字直接來源於水。雲南麗江納西族文字中水的寫法和漢族的是不一樣的，漢字的水是在一條曲線兩側各有兩點，而納西族文字中的水則是在這條曲線的端點還有一個圈。我的理解是：因為納西族居住在雲南

　　高原上，那裡水的形態跟長江和黃河是不一樣的：玉龍雪山融化後的雪水流下來，在河裡你看不到水，水都滲到河灘底下去了，然後水經過河灘在十幾裡外的地方又冒出來，這個水就叫潭，有黑龍潭或白龍潭。這些水你是看得見它從哪裡來的，是有源頭的。但是我們的長江或黃河一帶早期居民看到的水是沒有源頭的，雖然說源頭在崑崙山，但當時誰也沒到過崑崙山。這就是景觀的小同導致描述的文字的不一樣，所以我們的語言也是從景觀來的。所謂河出圖、洛出書，實際上是說我們的古代文字是閱讀了黃河、洛河，閱讀了來自水中的龜背的紋理來解讀、預測事物的變化。這些都是符號，都在講述著故事，興的故事，亡的故事。

　　所以說當你看到景觀和景觀中的元素的時候，哪怕是一棵樹，也要認真地閱讀它、理解它。比如說，這棵樹長彎了，為什麼長彎了，因為風的力量的不均衡，或者因為光照的不均衡;如果這棵樹上佈滿了傷痕，為什麼有傷痕它在講述曾經被火燒了或是什麼。所以如果到頤和園去，你可以看到那裡的柏樹都是傷痕累累的，靠房屋的一側，許多古柏都是沒有皮的，為什麼?都是給八國聯軍燒的，所以沒有皮了。這些樹講述了歷史，充滿了含義。

　　人類最偉大的景觀創造莫過於城市。一個幾萬人甚至上千萬人組成的社群，他們為了共同的和不同的目的生活在一起，有時互助互愛，有時嫉妒有加，憎恨之極，以致於你死我活。有時為了交流，他們修池道，掘運河;有時卻為了隔離，壘城牆，設陷阱。我們看以前的城市，有城牆，有陷阱。同樣的愛和恨也表現在人類對自然及其它生命的態度上。恨之切切，人類把野獸、洪水視為共同的敵人，所以稱之為洪水猛獸，因此築高牆藩籬以拒之;愛之殷殷，人們不惜挖湖堆山，引草木、虎狼入城，像在城裡建動物園、植物園，又表觀了人類對自然的愛。人類所有這些複雜的人性和需求被刻寫在大地上，刻寫在某塊被稱為城市的地方，這就是城市景觀。所以說，景觀需要人們去讀，去品味，去體驗，正如讀一首詩，品味一幅畫，體驗過去和現在的生活。

　　***5***第五層含義：景觀是土地之“神”。

　　我們都知道宗教的神，神的概念本質上就是精神寄託.那麼人對景觀的寄託就使景觀有了神性。當一個信徒一步一叩從西藏的邊緣爬到拉薩，他可以叩一年的長頭，這就使土地——拉薩那塊土地——變成了神。當他走到了一個交叉路口的時候，那會有一堆石頭，這堆石頭是瑪尼堆，它寄託了人的希望，寄託了人的信仰，這堆石頭也是神。哪怕是普通的山，普通的地形，也是神聖的。中國古代有一個模式，被用來神化大地，叫風水模式：左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武。看看北京的山水，北邊的軍都山脈就是玄武，因為明代十三陵的緣故，叫萬壽山，它是有了神性的山。也因為明代十三陵的緣故，把西邊的山叫做青龍山，東邊的叫做白虎山。中國古代所有的城市或建築選址都是在這一模式基礎上進行的，所以說用這種模式把整個大地都神化了，沒有一個山脈是不屬於某一家或某個州府的神。所以你動土的時候，先要研究一下這座山是歸哪個神管轄的。

　　在唐僧取經的故事裡，孫悟空有著高超的本領，但他每到一個地方，都要把土地爺叫出來。土地爺是什麼?土地爺就是土地之神。問問他這裡有沒有妖怪?是好妖怪還是壞妖怪?然後他就知道，如何對待這塊地方，如何施展他的法術。這就是當地的神，說穿了就是當地的自然和人文精神。地方之神究竟是什麼呢?那就是你必須服從的外在力量。不管你是科學家或者宗教人士，不管是搞法律或是搞經濟的，你都得服從，否則你就要吃虧，就會被這神聖的力量摧毀。這種神聖的力量來源於什麼?來源於人永遠戰勝不了的自然力。

　　在拉斯維加斯的一個大賭場裡養了兩隻白老虎，供人蔘觀。這個白老虎養在非常壯麗的宮殿裡，外面是鎦金的玻璃，地下鋪著大理石，裡面有一個皇帝才能坐的那種鍍金的漢白玉寶座，有噴泉，有非常華貴的

　　裝飾。但是每次去看，這老虎都是病怏怏的，像一個病貓一樣趴在那兒。學生物的知道，虎是貓科動物，所以當虎沒有虎威的時候，它就變成貓了。它沒有神氣，是病態。不能夠使它認同這個環境，它就失去了它的個性、天性，失去了它作為老虎的那種威風。老虎只有在叢林中飛奔、在懸崖上咆哮，在那才是虎。人也是這樣。你可以看到北京新建的別墅，有多少像宮殿一樣，看看北京城裡住宅銷售的廣告，有多少在宣傳這是凡爾賽宮、那是丹楓白露。這就是一種病態，病態的心理在引導大眾的居住模式，導致病態的價值觀、病態的生活方式。如果讓人真的居住在那兒，人是要失去人性，失去天性的。所以說我們需要一個符合人性的生活空間。我並不是說要讓你生活在太行山區，而是說除了生活在城市的優越的物質環境之外，你也要有一種對土地的歸屬和認同。

　　很多人可能去過九寨溝，成都到九寨溝的路上，有一段懸崖，路非常難走，經常出車禍。據說很早以前當地人說那個山像龍一樣，是龍骨山，不能炸、不能動的，但公路部門就不聽，非得修這條公路，結果開山以後，這地方老出車禍，死了不少人，然後當地就建了一個廟，整天祭拜，我路過的時候就發現好幾輛車摔在懸崖下面。為什麼呢?就是因為人們沒有真正理解，這樣陡的山是不能修路的，你如果順著地形去修就不會出現這種問題，而你非要開山，抄近道，把自然的“骨頭”露出來了，路就會很陡，儘管是近了，車子開得快了，事故卻會更多，這是科學的解釋。這歸根到底是什麼呢?尊重土地之神，也就是尊重自然，尊重自然原有的格局。

　　因此景觀需要人們去呵護，去關愛，就像關愛自己和愛人;當然景觀也需要人們去設計，去改造和管理，以實現人和自然的和諧。要理解景觀，要閱讀景觀，要呵護它，要關懷它，要管理它，這就是景觀設計學。所以說，景觀設計學，就是土地的分析、規劃、設計、改造、保護和管理的科學和藝術。它是科學，因為景觀是一個系統，需要用科學的方法去理解，去分析;它又是藝術，因為它跟人發生關係，需要創造，除了科學的分析和研究，還要有人的情感，要用人的激情去創造你的生活空間，這就是一種藝術。

　　二、景觀設計，就是土地的設計

　　景觀設計是科學也是藝術，那麼它包括什麼內容呢?

　　首先區域的景觀設計，就是區域尺度上的，在幾百、幾千、上萬平方公里的尺度上設計，梳理它的水系、山脈、綠地系統、交通、城市;其次是城市設計。城市需要人們去設計，它的公共空間、開放空間、綠地、水系，這些界定了城市的形態;再次，風景旅遊地的規劃和設計、自然地和歷史文化遺產地的規劃和設計;第四，自然地，如溼地、森林，也需要人們去設計;第五，綜合地產的開發專案的規劃和設計;第六，校園、科技園和辦公園區的設計;當然還有花園、公園和綠地系統的規劃和設計。你未來的歸宿——墳墓，也需要設計：選擇什麼樣的地方埋葬你的遺骨。人活著的時候需要優美健康的環境，死後也需要一個歸屬，跟土地發生一種關係。這些都是景觀設計的範疇。景觀設計就是關於景觀的分析、規劃佈局、設計、改造、管理、保護和恢復的科學和藝術。本質上講，景觀就是土地，所以景觀設計就是土地的設計。