基督教講章罪與神隔絕
若不肯與罪隔絕,就只有與神隔絕。 信徒千萬不能輕忽罪,因為罪能使我們與神隔絕,不能得到神的喜悅和祝福,下面由小編為你整理基督教講章罪使人與神隔絕的相關資料，希望能幫到你。
基督教罪使人與神隔絕
“耶和華的膀臂並非縮短，不能拯救，耳朵並非發沉，不能聽見。但你們的罪孽使你們與神隔絕，你們的罪惡使他掩面不聽你們。”***賽59：1-2***
一個信徒最怕的應當是怕得罪神，怕失去與神的交通，與神隔絕。被神掩面不看，這比什麼都可怕。因為遭遇任何難處，如果有神的同在、神的拯救，問題都可以解決。但若與神之間的關係出了問題，被神棄絕就很可憐了。有人可能正處在這種光景之中，禱告不蒙垂聽，呼求不蒙拯救，離神很遠。因此有人陷入絕望之中，這是什麼原因呢?
神是慈愛的，祂對我們的愛並沒有改變;但祂也是聖潔公義的，神與罪不能有交通，不能妥協。這樣，神的慈愛和神的聖潔、公義似乎有了矛盾，因此就有了十字架上神的兒子主耶穌的擔當。所以我們若再犯罪，將神的兒子重釘十字架，就是傷透了神的心，叫神的慈愛不能臨到我們身上;並且祂的公義要刑罰我們。所以我們的罪雖有主擔當，但我們卻要認罪、悔改，才能得到赦免。若不肯與罪隔絕，就只有與神隔絕。
信徒千萬不能輕忽罪，因為罪能使我們與神隔絕，不能得到神的喜悅和祝福，失去與神的交通。另一方面，什麼時候我們失去了與神的交通，也就證明我們是有了罪，必須要認罪悔改。若仍然心裡注重罪孽，主必不聽***詩66：18***。唯有承認離棄罪過的，必蒙憐恤***箴28：13***。
基督教講章:罪使我們與上帝的愛隔絕
【賽 59:1-2】 耶和華的膀臂並非縮短，不能拯救，耳朵並非發沉，不能聽見。 但你們的罪孽使你們與 神隔絕，你們的罪惡使他掩面不聽你們。
以賽亞先知告訴百姓，目前的苦難是因著他們自己的罪。在這兩節經文當中就出現了四次“你們”，可見上帝並不是對他的百姓深陷苦痛無動於衷，也不是上帝無力拯救，他們的遭遇是罪有應得，咎由自取。
在以賽亞書59:12下-13節： 至於我們的罪孽，我們都知道，就是悖逆不認識耶和華，轉區不跟從我們的上帝。說欺壓和悖逆的話，心懷謊言，隨即說出。
當百姓向上帝認罪，緊跟著就是獲得的赦罪的保證，上帝應許親自拯救他的百姓，審判仇敵，與離棄罪惡的人立永遠的約。上帝的靈與話語就要永遠住在他的子民當中。
【羅 3:23】 因為世人都犯了罪，虧缺了 神的榮耀，
【羅 6:23】 因為罪的工價乃是死;惟有 神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生。
罪惡觸怒了聖潔的上帝，將我們和他分開。上帝是聖潔的，他不能忽視、開脫或容忍罪，把它當作無關緊要的。罪將人同上帝分割開來，在上帝和他所愛的人中間形成了一堵牆。怪不得這些罪惡令上帝生氣，他迫不得已尋求另一種方式使以色列人迴轉。帶著未經赦免的罪而死的人便同上帝永遠地分開了。上帝想要他們同他永遠的活著，但在他們的罪被除去之前，上帝不能將他們帶到自己的面前。你有沒有向上帝認罪，讓他把你的罪除去呢?你如果轉向神，他就能救你!
在你我中間，我們可能沒有出現以色列的罪，但是小信，自義，驕傲，憂慮.....等，都會讓我們與上帝的愛隔絕!願我們都能在聖靈來認罪悔改，【詩 51:17】 神所要的祭，就是憂傷的靈。 神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。
願聖靈光照我們，在主面前認罪悔改!願上帝賜福與你!以馬內利!福杯滿溢!
基督教講章:人的罪與神的恩典
如果沒有聖經的啟示，人無法瞭解自己的本相。不瞭解自己的本相，人只能在一種虛幻的狀態中生活，直到生命的終了。如果生命的終了，只是一種生物性的終結，一種時間上的戛然而止，或是一種“一死就了”的一了百了，那麼，人在有限的年日裡，活在一種虛幻的狀態中，過著今日有酒今日醉的“現實”生活，也不能不說是一種“瀟灑的活法”。然而，聖經—這本由神啟示，藉著先知與使徒之手而寫成的書，卻毫不留情地將人的本相與終極命運揭示出來了。人，作為神的造物，雖然自己並不情願，但卻毫無例外地必須面對自己的本相，以及和這種本相相關的終極命運。
這個本相是什麼呢?人是罪人，罪帶來死亡***人活在與神隔絕的狀態中，就是活在靈性的死亡中***。筆者在另一篇文章中曾說過，人有兩個自己永遠解決不了的問題，一個是“罪”，一個是“死”。後者是前者的結果，解決了前者才能解決後者。人們遇到肉體中出現的癌細胞，可以用醫學的方法去對待它。但是對人靈魂中的“癌細胞”，醫學就無能為力，科技也無能為力，換句話說，這是一件人自己解決不了的事情。人的“罪”就是人靈魂裡的“癌細胞”，正是它給人帶來了死亡。那麼，人可以走出這種可悲的狀況嗎?當然可以。同樣是這本揭示了人的本相的聖經，也給人開啟了走出這種狀況的希望之門。
我們願意藉著新約聖經中的一段經文，將人的罪與神的恩典這兩樣內容，做一些說明。但願這篇文章能夠觸動你的思想與心靈。
一、人的本相：“死在過犯罪惡之中”
這段經文是以弗所書2章1-10節。經文的前3節說道：
“你們死在過犯罪惡之中，他叫你們活過來。那時，你們在其中行事為人，隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中執行的邪靈。我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行，本為可怒之子，和別人一樣。”
這是聖經中描寫人類本相最清晰的一段文字。以弗所書的作者使徒保羅，把話說得直截了當：你們是死的，並且是因罪而死，也是死在過犯罪惡之中。雖然從聖經的上下文看，“死在過犯罪惡之中”的“你們”是指得救之前的外邦人，但“死在過犯罪惡之中”也是全人類的本相。犯罪墮落後的人類已經與神的生命隔絕。這裡的“死在過犯罪惡之中”，是指人類因著與神隔絕，已經落入一種靈性死亡的光景。而且，一個可悲的實狀是，人越是與神隔絕，就越是墮落犯罪;神若不主動伸手拯救，人絕不能靠己力掙脫罪與死的捆綁。
罪***單數的sin***作為人的本性，在人生命中是一種君臨一切的權勢。人墮落後殘存的一點點良知，人在文化層面所擁有的一點點道德倫理規範，在這種權勢面前，脆弱無用，不堪一擊。人終其一生都是罪的奴僕，是一個替罪打工的“打工仔”，然後從罪那裡支取“工價”，而“罪的工價乃是死”***羅馬書6：23***。換句話說，人一生辛辛苦苦為罪打工，最後結帳時，拿到的“薪水”卻是永遠的死亡。
人在替罪打工，實際上，就是在罪性的奴役下做出許多惡行。這惡行就是聖經中說的“過犯”***transpasses, transgressions***與“罪惡”***sins，注意此處為複數***。“過犯”的意思是，人偏行己路，不守神的律法，不喜悅神的道路，雖誤入歧途卻不思悔改。“罪惡”的本義是“***矢***不中的”，引申出的意思是，人因違背神的律法，所做的事情就都和神聖潔、良善、公義、美好的本性相悖，因此為神所恨惡。
這些惡行都包括什麼呢?換句話說，人替罪打工都幹了些什麼事情呢?聖經羅馬書中有個清單：“他們雖然知道神，卻不當作神榮耀他，也不感謝他;他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了”;他們“存邪僻的心，行那些不合理的事。裝滿了各樣不義，邪惡，貪婪，惡毒;滿心是嫉妒，凶殺，爭競，詭詐，毒恨……”***羅1：21-32***
並且，“死在過犯罪惡之中”的人，雖然其靈性生命是“死的”，但他們對罪惡過犯來說卻是“活的”。也就是說，一有犯罪作惡的機會，他們就非常活躍，興奮不已，急不可待地要享受罪中之樂。使徒保羅指出，“死在過犯罪惡之中”的人，是照著兩樣東西“行事為人”：一是“隨從今世的風俗”，就是這個罪惡世界的人生觀、價值觀，或世界的人生態度和標準;二是“順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中執行的邪靈”。
人照著這兩樣東西“行事為人”，走的當然是一條滅亡之路。人“隨從今世的風俗”，就是要滿足“肉體的情慾，眼目的情慾並今生的驕傲”***約翰一書2：16***。這幾樣東西，是人裡面罪性最具體的表現。國人這些年來道德倫理狀況的全面惡化，都和這幾樣東西的泛濫關係密切。但在人的諸惡之中，或諸惡之首，卻是對神的反叛，對耶穌基督福音的抗拒。
已經蒙神拯救成為基督徒的人，看到前面提到的“悖逆之子”，沒有人敢說自己比他們更良善，道德更高尚，因為保羅接下來說，“我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行，本為可怒之子，和別人一樣。”***3節***“我們從前也都在他們中間”，意思是，我們以前也都是他們***那些悖逆之子***中的一部分。這是得著救恩的人，對以前之“死在過犯罪惡中”的人的認同。
換句話說，照著我們有罪的本相，該當承受神的忿怒。為什麼神要顯明他的忿怒?因為神“堅定而絕對公義地與罪惡為敵”***斯托得《羅馬書註釋》，99頁***;在罪惡與聖潔兩者之間，“神是不會保持中立的”;“他的忿怒是對罪惡存聖潔的敵意，拒絕容忍和妥協，反而公義地作出審判”***同上，95頁***。“原來神的忿怒，從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人。”***羅馬書1：18***
如果人們單看以弗所書2：1-3的經文，心中會不會感到絕望?又是“死在過犯罪惡中”，又是有邪靈在心裡執行的“悖逆之子”，又是要承受神公義刑罰與忿怒的“可怒之子”……這樣的信仰，好像在告訴罪人：你只有下地獄一條路。
然而，是的，聖經接下來出現了一個“然而”。正是這個“然而”，使“死在過犯罪惡中”的罪人看見了光明與希望。
二、神的恩典
然而神既有豐富的憐憫，因他愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來—你們得救是本乎恩。***4-5節***
你注意到了嗎?這兩節經文開頭的“然而”，就好像黑暗中的一道光，懸崖邊上的一條路，使人絕路逢生。是的，這是一扇恩典之門。是人在絕望中的希望。這個“然而”所帶出來的是什麼資訊呢?它帶出來的資訊是：那位滿有憐憫的神，因他愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來!滿有憐憫之神的出現，以及他兒子的捨己之愛，叫絕望之人***“悖逆之子”和“可怒之子”***，開始被撲面而來的恩典氣息所震撼。
你讀到這裡，會不會想到約翰福音3：16—“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生”?請記住，人生中有無數個“然而”。但你只要遇到一個“然而”就夠了。這個“然而”就記在此處。你本來已經徹底絕望，一隻腳在地獄的邊緣。然而，這個突然出現的“然而”，卻要引你遇見那位滿有憐憫的神。
“然而神既有豐富的憐憫”這句話，本身就有著極其“豐富”的涵義。起初，神按著自己的形象創造了人類，當人因悖逆而落入“死在過犯罪惡之中”的狀態時，神就以他對人的愛與仁慈，尋找這個因反叛神而與之隔絕的族類，神在伊甸園發出“你在哪裡”的慈悲呼喚，也藉著對蛇***魔鬼的化身***的審判，宣告了他對人類的拯救計劃***參創世紀第3章***。
這個充滿了神的憐憫的計劃是什麼呢?就是神差派他的獨生兒子耶穌基督，降世為人***如聖經所說，“神使那無罪的，替我們成為罪”。林後5：21***，站在罪人的地位上，在十字架上，代***表***罪人，替***代***罪人，為了罪人，以流血捨命為代價，完成了救贖的大工。原本要落在我們這些罪人身上的刑罰，反而由絕對聖潔無罪的耶穌承當了。我們是“悖逆之子”，基督卻以他對天父的順服，鋪平了使我們與神和好的道路;我們是“可怒之子”，基督卻以十字架上的甘願受死，平息了神公義的忿怒。
基督就是神的憐憫!
三、得救的途徑與救恩的目的
在第8節中，使徒再一次重述了“你們得救是本乎恩”的真理：神的恩典，是我們得救的基礎。但他接著又說，“也因著信”。而且這個“靠著恩典，藉著信心”得救的這樣一個事件及全過程，“並不是出於自己，乃是神所賜的”***8節***，“也不是出於行為，免得有人自誇”***9節***。
保羅在以弗所書2：8-9兩節經文裡，把罪人得救的基礎和得救的途徑講得很清楚。
“你們得救是本乎恩”的意思是，我們這些“死在過犯罪惡之中”的人，自己在得救的事情上不能做任何事，就像一個身陷泥潭的人，不能提著自己的頭髮，把自己拉出泥潭一樣。人會在罪中掙扎，就像人在泥潭裡掙扎一樣。但掙扎不是得救的必要步驟;而且越掙扎就會陷得越深。因此，神因著他對罪人的憐憫，對罪人的大愛，就主動伸出拯救之手，把人拉出罪惡與死亡的泥潭，並把永遠的生命賞賜給他們。
但是，神在為罪人預備了白白的救恩的時候，也為人預備了進入恩典的途徑。這個途徑就是“藉著信”。神為什麼也要賜給人信心呢?因為“死在過犯罪惡中”的人，對神的救恩不會有反應。罪人不能生髮出叫自己得救的信心。人裡面所有的，充其量是可以讓信心的種子成長的土壤。神要救一個人，神的靈就會把信心放在人裡面。本著神的恩典，聖靈所賜下的信心，是藉著人的知識、情感、意志三個方面顯明出來的。聖靈會叫人先“知道”救恩的道路***即福音***，在叫人對耶穌基督的救恩“動心”，最後叫人願意接受基督為主為救主。
當我們因信得救後，我們就知道，“我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。”***10節***當我們死在過犯罪惡中時，是不可能行善的。因為“沒有義人，連一個也沒有!沒有明白的，沒有尋求神的;都是偏離正路，一同變為無用;沒有行善的，連一個也沒有。”雖然得救不能靠善行，但神叫我們與基督“一同活過來”，“一同復活”，“一同坐在天上”之後，我們的屬靈地位發生了巨大變化之後，我們就必須“行善”了。因為這是神救恩的目的。這正如提多書2：14所說，“他為我們舍了自己，要贖我們脫離一切罪惡，又潔淨我們，特作自己的子民，熱心為善。”