基督教講章得救的大綱
有人就說一次得救、永遠得救，不會再失落了。那麼你知道有關得救的大綱嗎?下面由小編為你提供的相關資料，希望能幫到你。
一
個人得救見證的參考提綱
一、過去的光景
1、個人基本情況介紹
2、自己過去的品格及行事為人***如自私、暴躁、詭詐、撒謊等***
3、自己過去的重擔與痛苦***如疾病纏累、心靈憂傷恐懼、家庭不和、生活重擔、事業受挫、工作學習壓力等***
二、信主的過程***如何認識和相信主耶穌?***
1、何時、何地、何人、在什麼情況下給我傳福音
2、內心經過哪些爭戰?
3、怎樣認罪、悔改、相信、接受主耶穌的?
4、信仰的基本內容是什麼?***對基本信仰的認識***
三、信主後的改變***現在的光景***
1、生命改變的見證：即救恩帶給你生命有何真正的改變?***如：品格、價值觀、人生追求等方面的變化***
2、生活中的蒙恩見證：如疾病得醫治、工作、學習、人際關係的改善等方面得到的特別恩典
3、家庭狀況如何?***或婚姻狀況如何?家人是否信主?給家庭帶來什麼樣的改變和祝福***
4、教會生活如
二
講章大綱***一***《福音——基督的救贖》
讀經：1:1～5
作使徒的保羅***不是由於人，也不是藉著人，乃是藉著耶穌基督，與叫他從死裡復活的父 神***和一切與我同在的眾弟兄，寫信給加拉太的各教會：願恩惠、平安從父 神與我們的主耶穌基督歸與你們。基督照我們父 神的旨意為我們的罪捨己，要救我們脫離這罪惡的世代。但願榮耀歸於 神，直到永永遠遠。阿們!
一、為基督徒所獲得的自由辯護
這封書信被稱為“人類屬靈自由的大憲章”。
從這卷書的內容與構成我們能知道他有幾個目的：
***引言1：1～9***
1、證明自己使徒的職分***1：10-2：21***;
2、辯明基督福音的真理***3：1-4章***;
3、闡明信徒真正的自由***5：1--6：10***。
4、附言：十字架與保羅***6：11-18***
保羅的這卷書信被認為可能是最早的一卷書信;它裡面具有的基本的信仰要素在《羅馬書》，《歌羅西書》，《希伯來書》都有更進一步的闡述，並且構成了彼此關聯的關係。
既然它是一卷最早的一卷闡述基本信仰的書，那他一定與那個時代信徒所面臨的事情有關。保羅，或者加拉太教會的信徒，他們遇到了什麼問題?像其它保羅書信一樣，這也是為對付當時實際情況而寫的。唯有求神引導我們，讓我們明白這一難解的經文，這一極具挑戰的資訊，好讓我們的生命成長不致偏離神整全的福音。
今天，我們為什麼要急於分享這一卷書呢?
而這卷書是寫給小亞細亞眾教會的，我們能跨過這時代、文化、地域的鴻溝，真正領會他的精義嗎?這一卷書有許多資訊要挑戰我們。什麼是福音?它的權威何在?它是怎麼傳遞的?人靠什麼站在神的面前——可以依靠自然啟示、人類社會認同的價值和倫理要求、個人的良心來遵行法律，甚至遵行神的法律嗎?保羅是在為基督徒的自由辯護嗎?基督徒自由的實質是什麼?究竟什麼是福音?
在分享這一卷書的時候，恰巧的是，我們也正在開始查考《使徒行傳》了，我們儘可能的對照教會歷史和基督教教義歷史發展的線索，讓我們從中學到功課。正如林前10:11“他們遭遇這些事都要作為監戒，並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人。”
二、保羅的問安
背景：《使徒行傳8:1》***司提反被害*** “從這日起，耶路撒冷的教會大遭逼迫。除了使徒以外，門徒都分散在猶太和撒馬利亞各處。” 13章記載保羅第一次宣教到小亞細亞，將福音帶到了加拉太。及後到15：1記載有紛爭：“有幾個人從猶太下來，教訓弟兄們說：“你們若不按摩西的規條受割禮，不能得救”。”為這個信仰的基要問題後來在耶路撒冷召開了第一次會議，作了定規。
在所有保羅的書信裡，正如當時通訊的慣例，開始都有寫書人和對受書人的問安。《加拉太書》在開始的問安中***1:1***有一個特別的附言，就是括號裡的解釋他的使徒職分“不是由於人，也不是藉著人，乃是藉著耶穌基督，與叫他從死裡復活的父 神”。這裡已經在為後文預備，就是保羅後面要告訴我們的：他是被誰差遣的?他領受的福音從何而來?
1:2“加拉太的各教會”，我們可以有幾點理解，因為加拉太不是一個城市，而是一個包括了許多地方的稱謂，就好像我們今天說“在四川的各教會”，“在青羊區的各教會”一樣***《使徒行傳》11:26、13:1安提阿，14:1以哥念，14:6路司得、特庇***：在加拉太各地的教會;由各個地方教會組成的加拉太地區教會***單數集合名詞，如林後9:2亞該亞，成為以後稱為“地區教會”的依據***。
同一型別意思的稱謂：《羅馬書》“蒙召屬耶穌基督的” ，《林前》“蒙召作聖徒的” ，《林後》“遍處的眾聖徒” ，是將教會與聖徒等同稱謂的。
但在《加拉太書》裡卻是寫給“教會”。首先是加拉太各教會和保羅共同面臨的問題。
加拉太教會的信徒是一群什麼樣的人呢?
三、福音——基督徒得救贖的根基
1、因為保羅要講一個基本的真理，就是1:4“基督照我們父 神的旨意為我們的罪捨己，要救我們脫離這罪惡的世代。”顯然，加拉太教會有一個最基要的信仰還不清楚，或者在這時還需要保羅重點講到的救贖之道——基督的捨己。
保羅在他的問安裡已經預設了正文的主題：基督徒得救的根基;基督徒稱義的根基;基督徒自由的根基。
***林前***15:1“弟兄們，我如今把先前所傳給你們的福音，告訴你們知道。這福音你們也領受了，又靠著站立得住;15:2並且你們若不是徒然相信，能以持守我所傳給你們的，就必因這福音得救。”
2、“要救我們脫離這罪惡的世代。”
基督的捨己是要救我們，是在神的計劃中的;不是應急預案。
“要救我們脫離這罪惡的世代”，不是救我們脫離這世界。***約17:15我不求你叫他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者***注：或作“ 脫離罪惡”***。***
世界：與上帝同在***新耶路撒冷、天堂、新天新地***/被上帝創造的世界/被撒旦罪惡轄制的勢力範圍。
3、“榮耀歸於神”
這句話不是一個空洞的口號，而是與上下文緊密相關：這榮耀是賜下恩惠，應許平安，是基督完全的救贖;是神的旨意藉著耶穌基督完成的，成就在永恆之中。
這是領受了，明白了，順服在神聖旨意裡的重生之人發出的由衷的讚歎。
讚美感謝神!
當我們說何為人的自由的時候，基督徒能在基督裡支取什麼的時候，願我們記起這歸給《加拉太書》的讚譽——“人類屬靈自由的大憲章”，這個唯一系於耶穌基督一身的福音。
“1:4“基督照我們父 神的旨意為我們的罪捨己，要救我們脫離這罪惡的世代。”
三
路23：39-43 《得救》
除去已意***39#***
同釘——懸掛。
犯人——惡者、作惡多端的人。
人應認識到自己是一個墮落的人，不認識自己***所羅門的尊榮資財是耶和華所賜。***
譏誚——嘲罵、奚落、出言不敬。
“你不是基督嗎，可以救自己和我們吧”——受膏者、彌賽亞，是為拯救而來的
這一刻該做事。指揮主做事 ——讓主證明自己
是從特殊啟示而來，創世以前就為我們預備了周全的整個救贖計劃***人還想指揮?***
耶穌是從永世進到現世、超自然進到自然、創造界進到受造界、超時間進到歷史範圍裡面，是永世救恩計劃的兌現者——成就者***身份和地位***
“威脅、試探”的色彩，給主戴高帽，然後你就應怎樣，言外之意主不聽，就不是那樣的神是吧
也有人的禱告主聽了，你確定不是這人禱告在神心意上了。***王下19：神使者殺亞述18萬5千人***
人這樣誇耶穌不是真信，是想自己獲益處，而是眼前的。不認識到錯，就想得益，不是主來的目的。
***十個***瘋，九個走了未歸***
上帝所造之人他說是“甚好”其他都是“好”-有形象的，陷在罪裡，不是故意的?
不認錯——想得救
按地位：從亞當生命源流裡面被生下來的人繼承原罪。大衛說：我在母腹裡面就有了罪。
按位分：我們是罪人，但“神不以人的原罪審判人，判人入地獄”。
聖經說“當審判的日子，人要按照他所行的，或善或惡受報” ，所以人的本罪才是神 審判人的原因。
亞當離開神，便在以已為中心的身份上，產生原罪的遺傳;而所有偏愛原罪身分的人，除非神拯救他們回來，不然他們沒有辦法，也沒有資格領受神的恩典。
及時迴轉***40-42#***
40# “那一個就應聲責備他說：‘你既是一樣受刑的，還不怕神嗎’”
“應聲”——回答。 2、“受刑”——審判、定罪。
兩罪犯起初都是譏誚主的***太27：44，可15：32***後來因耶穌十字架上的言語和態度，被光照悔改了。
***可能是34#的禱告“父啊，赦免他們、、、”***
41# “我們是應該的，因我們所受的與我們所作的相稱，但這個人沒有作過一件不好的事”
1、自己受罰是因自己所行的，沒有人可以推卸責任***怨亞當***
——沒有一個犯罪的人是在完全不知不覺、絕對不清醒時犯罪的，那時有理智的主動因素在裡面，促成犯罪的動機，使暫時壓住良心的聲音，把自由放在超過良心指控的許可權之上，使自己放縱自己，陶醉自己，然後欺哄自己說;“不要緊，這算什麼，因為別人犯的罪比我更大”。
——罪是從我們自己的私慾裡面產生出來的***雅1：14-15***就是那不歸入的那個已。
要跟從神，就要舍已。
創16：撒拉埋怨亞伯拉罕
2、承認自己的罪行，有悔改這意。***大衛四位償還，不敢埋怨神***
42# “就說：‘耶穌啊，你得國降臨的時候，求你記念我!’”
表明了他的信，信耶穌的復活、昇天還有再來。抓住了機會
看主被釘的人很多，那些人呢，——你和我是觀望的人，還是抓住機會的人***血漏婦人***
這也是一個簡短的禱告，A、記念我這一刻的信 B、今世的罪已付出代價了，不要再追究了 。
耶穌成全***43#***
“耶穌對他說：‘我實在告訴你：今日你要同我在樂園裡了’”
“樂園”——是花園、樂土的意思。希臘文舊約《七十子譯本》用這字替代“伊甸園”。新約還出現過兩次***林後12：4，啟2：7***義人睡了之後，靈魂暫時停留的地方，在那裡安息等候復活被提。
得救不在乎行善
***弗二8-9“你們得救是本乎恩，也因著信。這並不是出於自己，乃是神所賜的;也不是出於行為，免得有人自誇”***善是人當盡的責任，不是補救罪惡的方法，人的善是照神形像樣式被造應流露出來的行為，不是從墮
落地們被挽回的因素。***將功補過，以財贖罪***——不可行
2、得救在於悔改相信，求告主名***42#***創15：6亞伯拉罕也是一樣
——神要我們對他的順從與對恩典的接受，不是誇自己的功勞，因為我們一切的義在上帝面前如同汙穢的衣服、如同將要枯乾的無花果樹的葉子一樣***創三7***。
神有皮衣給亞當穿上就是神否定了人自己 的方法來解決罪惡的問題。
基督教不易讓人接受，就是要求人悔改——要求人承認，“我是有罪的，我需要悔改”暴露本性和犯罪的果子，然後以基督救贖之工作為得榮耀的憑據，接受他並悔改
救贖大於過犯，***羅5：15“只是過犯不如恩賜。若因一人的過犯，眾人都死了，何況神的恩典，與那因耶穌基督一個恩典中的賞賜，豈不更加們地臨到眾人嗎?”***
——耶穌以命換命，耶穌用自己成就的恩典。“今日在樂園”是耶穌的死成就了一切，罪犯有了得救的恩典。
我們的事奉，就是能讓別人經歷到這個救贖的行動在他在上產生新的生命的那個經歷，這樣我們的事奉動機和果效一定會有改變。
聖靈降臨就是救贖的延伸行動，讓人在生命中親自經歷救贖大工。