太極拳意與氣
意與氣在人身中，無形無色，而非目所能觀也。 須知氣於人身之中，佔據重要地位，因氣乃體之 充也。用以催血，用以養血。 氣之成，由於命門火與精液涵煦覆育而成。道家 稱之謂水火既濟，或謂內丹。其所存之處在丹田。道家異常珍視之。下面是小編整理的：。歡迎閱讀!
常人鹹以血為身中之至寶，所視為最貴者，不知 氣實較血猶為貴焉。因氣與血以氣為主血為副，氣為 衛，血為營。人之一生，全賴營衛，若有營無衛則不運，有衛無營則不和。易言之，衛為重，營為輕。血 不足尚可暫生，氣不足則立危矣。 故養氣甚為重要。太極拳之特點，除養身外，尤 以養氣為主。諺雲： “外練筋骨皮，內練一口氣” 凡 。 練太極拳者，無論在盤架子或推手或大履後，其呼吸 仍覺自然面色亦不變更，而內部氣分及周身，反較未 運動前為舒適，足見能養氣，功效最大，決無急促勞 頓之弊。進言之，氣充則血足，血足則體強。體強則 意堅，意堅則魄雄，魄雄則可以延年而益壽。且能入修士之門。
至於意，或曰意即是心，心即是意。實則心與意，期間亦略有區別。心為意之主，意為心之副，心動則 意起，意生則氣隨。換言之，心、意、氣三者有迴圈 相連之關係。心亂則意散，意散則氣浮，反言之，氣 沉則意堅，意堅則心定。故三者相互為用，實相系而 不可離也。至於氣隨則能催血又能運神，迨至此方可運用。
夫意氣，理也，拳術，法也。有理無法，不能豁 然貫通;有法無理，等於捨本逐末。故意氣與拳術， 實有相互之關係。 太極拳之用意與氣，在初學者雖甚困難，但並非 無入門方法。即初練十三勢或練單式時，必須從設想 兩字著手，比如雙手作按式，即假想前方若有敵人， 此時手掌中並無氣可發， 己乃假想氣由丹田貼於脊背， 然後由背而臂而腕而掌以透出之，發於敵身。此種假 想初學時雖屬渺茫，但習之既久，即能運用自如。
至 氣在人身內部旋轉方式有二。其用於四肢，意之所至，氣則隨之， 無論何處，均可行運。 太極拳之開合、鼓盪、呼吸、進退，即練其氣於 周身，使能由體覺、筋覺、觸覺以敏其神也。 或謂《十三勢行功心解》中有云：“全身意在精神不 ： 在氣， 在氣則滯， 有氣則無力， 無氣則純剛” 略視之， ，氣為無用，不知該節所謂氣者，乃人身呆滯之氣，或 浮躁之氣，或發怒時之暴氣。此種滯氣、浮氣、暴氣， 在發時雙足虛浮，重心必失，故謂無力。
太極拳所謂 氣者乃丹田之氣，此氣清而平。能平則和，和則暢達， 暢達則通行無阻。故與滯暴之氣絕不相同。 且《十三勢行功心解》中論氣之處甚多， 如雲： “以心 行氣，務令沉著，乃能收斂入骨。以氣運身，務令順 遂，乃能便利從心。 ”又云： “意氣須換得靈，乃有圓 活之趣。 ”又云： “行氣如九曲珠，無往不利。 ”又云： “氣以直養而無害。 又云： ” “心為令， 氣為旗。 又云： ” “腹鬆氣沉入骨。 ”又云： “牽動往來氣貼背。 ”又《十三勢歌》中亦云： “氣遍身軀不少滯” 又云： “腹內鬆淨氣 騰然” 又云： “意氣君來骨肉臣” “意氣均來骨肉臣” 或 皆言氣之重要。全在學者能否辨別其清平與滯暴耳。 故清平可取， 滯暴不可有也。 至於意與氣之關係， 猶如汽車中司機之與引擎。意如司機，氣如引擎，二 者不可缺一也。
太極拳中氣之呼吸及運氣法
人稱太極拳為內家拳者， 有三因也。 一為儒家之意， 所以別於方外也; 一為節拿抓閉等技， 行之於內而無形也; 一為內部氣之旋轉運用***鍛鍊氣神***是也。
太極拳中初步氣之呼吸，專鼻而不尚口，與普通以鼻吸口呼者不同。且至藝高時，胸腹中之氣 ***出自中焦***，可分為上下二層 ***俗謂先天氣、後天氣***。 呼時上層氣 ***後天氣*** 由鼻撥出，同時下層氣 ***先天氣*** 反降入丹田; 吸時上層氣由鼻吸入，同時下層反由丹田逼上。 此種境界，俗曰氣通。 凡練習正宗太極拳術，至相當程度時，均能達之。 然初習者，可不必過分求之，以免妨礙拳式姿勢，祇求動作和緩，呼吸自然，周身舒適而已。。否則屏壓抑制，勉強使氣降沉丹田。 勢必易入岐途， 下部發生痔疾腸疝一類病症。
但至相當程度後，則氣之呼吸，如何運用，亦不可不加註意。 若不知理，即不能達太極之聖境。《十三勢行功心解》中雲： “能呼吸，然後能靈活。”意即呼吸與動作，當求其互相合拍。。應呼者呼，應吸者吸。 蓋吸則為虛，呼則為實，知之然後身體自能靈活。否則虛實不分，練習太極拳之真諦全失，因太極拳最注意虛實也。
普通教習授徒，分為內外兩部。 內部為呼吸，外部為拳勢。 往往僅教外部，而不授內部。 此乃授之不得其法，反滋弊端，故不如聽其自然，日久或能知其訣竅，非謂教者故意不肯示人也。
惟本書為指示初學者應有之常識，不能因噎廢食，故亦詳述其運用之法。大抵在盤架子之時，出手為呼，收手為吸; 升為吸，降為呼;提為吸，沉為呼; 開為吸，合為呼。動步轉身及各式過渡之時，為小呼吸。 小呼吸者，即呼吸不長，又呼又吸，而含有稍停息之象也。
在推手時，按為呼; 擠為呼; 履為吸; 掤為吸;化為吸;被履為自然小呼吸,此小呼吸，乃求心靜，心靜則可試聽對方之行動，而不致有誤。如被被擠、被按至不能再吸時，則改為呼，因使吸進之氣，散於四肢也。 故呼之不能再呼時，改為吸;吸至不能再吸時，改為呼。 呼與吸，原可迴圈而變更也。
在大履之中之呼吸，閃為呼;靠為呼;按為呼;履為吸;被靠為吸;被履為小呼吸;轉身將按未按時為小呼吸;其也動步未發勁時亦均為小呼吸。 因求其靜而能視聽，且有沾黏勁也。劍、刀、杆、散手等呼吸運用，亦與盤架子者同。 即出手為呼，收手為吸; 升為吸，降為呼;開為吸，合為呼等等，恕不敍述。
至於內部氣之旋轉方式，分為先天往後天、與後天往先天二種：
***一*** 由前往後 ***俗謂由先天往後天***，即丹田氣往下達於海底，抄尾閭而起，緣脊上行，經玉枕、天靈等穴，下過前額、人中、喉結、心窩、臍輪等處，而仍歸於丹田原處。
***二*** 由後往前 ***俗謂由後天往先天***，即丹田氣往上過臍輪、心窩、喉結、人中、前額等處，經天靈、玉枕等穴，緣脊下行，抄尾閭而過，達於海底，往上仍歸於丹田原處，正與前式相反。
此種行氣，初練時亦甚渺茫，日久自能達斯境界。以上兩種內部氣之旋轉，除單人練功時當採用外，在與人交手發勁時更宜注意。 否則，發勁雖厲，亦徒然。
按太極拳中武藝高超者，不僅己身內部氣之運用純熟自如，即對方身內之氣，或升或降，或前或後，均可由手探知。 斯種精微功夫，非初學者所能瞭解也。至於呼吸中含有哼哈二字 ***功深後亦能兼以口，或僅以臍作呼吸***，藝高者在單練或與人交手時，每於無意中口露此二字。 其理有三： 一使內氣舒泰，無屏壓受傷之虞;二使內勁全部透出，無稍滯留;三使敵人驚惶 ***敵既驚惶，動作散漫，神志昏迷，進退失據，不能自守，則可乘虛而入***。 故哼哈二訣，用處極大，學者不可不知。
哼，多用於引化時 ***內氣為吸***。哈，多用於拿發時 ***內氣為呼***。乾隆舊抄本《太極拳經歌訣》內載： “拿住丹田練內功;哼哈二氣妙無窮。 動分靜合屈伸就，媛應急隨理貫通。”又《太極拳老譜》中內載;“對待 ***即推手*** 有往來，是早或是晚。 合則放發去，猶如凌霄箭。 滋養有多少，一氣哈而遠。 口授須祕傳，開門見中天。”由此可知哼哈二字之妙用焉。