人文精神的哲學論文
所謂人文精神，從本質上說就是重視人的價值和需求，關愛人的生命和命運，關注人的個性和全面發展，追求真善美統一的精神。以下是小編分享的，歡迎閱讀!
篇一
馬克思主義哲學中的人文精神研究
所謂人文精神，從本質上說就是重視人的價值和需求，關愛人的生命和命運，關注人的個性和全面發展，追求真善美統一的精神。其核心就是以人為本，提高到人的高度，達到“人”的自我實現。而馬克思主義哲學作為時代精神的精華，自其誕生之日起就無不貫穿和滲透著一種人文精神和人文關懷，展現著人文魅力。這可以從馬克思主義思想體系及其一系列著作中表現出來。
一、早期馬克思思想的人文精神體現
馬克思從青年時代起就受到歐洲人文主義思潮和法國啟蒙思想的影響，深刻關注著人類命運。文藝復興時期的人文主義以及18世紀法國的啟蒙思想，從本質上說就是一種以人為中心的新世界觀：從敬奉神轉向關照人，從關注人來世的命運轉向關注人現世生活的幸福，從倡導神性轉向注重人性。他們高歌對人自身的讚美，倡導自由、平等和人的尊嚴。而德國哲學家康德也曾說過：“人不應當被作為手段，不應當被作為一部機器上的齒輪。人是有自我目的的，他是自主、自律、自決、自立的，是由他自己來引導內心，是出於自身的理智並按自身的意義來行動的。”[1]268這些思想都曾深深震撼著馬克思的心靈，加之1848年歐洲革命的失敗，馬克思從實踐中總結經驗和教訓，抨擊專制制度輕視人類，使人不成其為人。在此基礎上寫下了一系列展現人文精神的哲學著作。
在寫於1843年的《黑格爾法哲學批判導言》中，馬克思指出，宗教的批判只是起點，是一切批判的前提條件，而且當“人的自我異化的神聖形象被揭穿以後，揭露具有非神聖形象的自我異化，就成了為歷史服務的哲學的迫切任務。”[2]2馬克思始終關注人的本質問題，認為人的根本就是人本身，人是人的最高本質。必須消滅使人不成其為人的一切關係來實現一個達到“人的高度的革命”。可見，馬克思從一開始就十分注意人類解放問題，始終將此作為其哲學的最終目標，並認為無產階級是最終能夠完成這一歷史任務的社會力量。
在稍後的《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思通過對古典經濟學勞動價值論的批判研究，繼承了勞動是一切財富的源泉的原理，批判地汲取了黑格爾關於勞動是人的本質的合理理解，把費爾巴哈對人的本質的理論大大推進了一步，開始認識到“自由自覺的活動”即勞動是人的本質。而資本主義制度下的勞動則是人的本質的異化，從而找到了異化勞動理論的出發點。1844年手稿中關於異化勞動的思想實質是，以一種萌芽和原始的形態，表達了馬克思的資本佔有他人僱傭勞動的觀點，這是馬克思多年後在《資本論》中發揮併科學論證的那些極為重要的科學理論的草圖和開端。
在這部手稿中，馬克思還指出私有制是異化或勞動的自我異化的基礎和原因，另一方面它又是異化的結果。勞動的異化本身的結果是私有財產的再生產。因此，他認為社會從私有財產下解放出來是工人的經濟解放和政治解放的必要條件和主要條件，意味著真正的取消異化，他還強調指出，工人的解放包含全人類的解放。
馬克思進一步探討了人的本質問題，批判地繼承了黑格爾關於勞動是人的本質的合理思想，認為只有通過勞動才能確證人的本質力量。然而在資本主義私有制條件下，勞動產品卻作為一種與工人相對立的異己的存在物，同勞動者相對立。人在勞動中“不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。”[2]43勞動僅僅成為一種維持人的生存的手段。並且馬克思從人與物的關係中看到了人與人的關係，看到了階級的對立，指出人與人之間也發生異化，整個資本主義社會就是一個異化了的社會。據此，馬克思得出結論，要消除異化，就必須消滅私有制。馬克思在手稿中還從哲學理性出發，思辨地考察了共產主義問題。而“共產主義是私有財產即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人並且為了人而對人的本質的真正佔有;因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復歸，這種復歸是完全的，自覺的和在以往發展的全部財富的範圍內生成的。”[3]426馬克思還進一步指出，在私有制的基礎上，自然科學一方面導致經濟上富有的產生，另一方面導致經濟上貧困的出現。而在共產主義的基礎上，它們為充分表現人類本性的豐富性和豐富人類需求本身創造條件。因此，共產主義制度將消除人和自然、人和人之間的矛盾，使人的感覺合乎人性，人以一種全面的方式，作為一個完整地人佔有自己的全面本質。未來的共產主義在馬克思看來是人類歷史上一個符合最高人本主義原則的階段。這個階段使人得到全面發展，是人的物質和精神的需求得到全面滿足，使個人利益和社會利益和諧一致。由此可見，馬克思的異化勞動理論出發點是人，落腳點也是人，即如何在揚棄異化勞動的基礎上達到人的本質的復歸，實現真正的人的解放。在這篇文章的敘述中，處處都流露出馬克思對無產階級境遇的關注，和對資本主義剝削制度的無情批判，論證了建立共產主義社會以求得人的解放的正確道路，展現了馬克思博大的人文關懷精神。
二、成熟時期馬克思思想的人文精神體現
1845年，馬克思被迫流亡到比利時的布魯塞爾時就已經在批判費爾巴哈哲學的基礎上創立了歷史唯物主義。這一偉大的科學成果最初以簡要的形式在《神聖家族》中得到表達。後來在《關於費爾巴哈提綱》和《德意志意識形態》中又得到進一步的闡發。到1848年時，馬克思恩格斯一道，用這一科學理論創作了《共產黨宣言》。《宣言》向全世界展示了馬克思的徹底的人文精神。在《宣言》中，馬克思不僅號召無產階級建立一個“自由人聯合體”，在那裡每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。在寫於1845-1846年的《德意志意識形態》中，馬克思開始拋棄費爾巴哈的人道主義傾向，轉而站在唯物史觀的高度，對人的本質及其解放問題進行了探討。他著重批判了費爾巴哈從“抽象的人”出發的錯誤，闡發了自己從“現實的人”出發的原則立場。認為費爾巴哈所理解的人，只是一種感性直觀上的人，還是一種抽象的、理論上的自然人。應當把人放到自身的歷史發展中，放到人所生活的現實社會歷史條件下去研究，看到人背後的感性活動的作用，指出：“它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離奇所居和固定不變狀態中的人，而是處在現實的、可以通過經驗觀察到的、在一定條件下進行的發展過程中的人。”“這些個人是從事活動的，進行物質生產的，因而是在一定的物質的、不受他們任意支配的界限、前提和條件下活動著的。”[2]72-73並由此出發進一步思考了人的異化問題，通過分析資本主義的歷史，指出分工和私有制是異化的根源，要消除異化就要消滅分工和私有制，而要消滅分工和私有制，就必須經過共產主義革命。指出：“共產主義對我們來說不是應當確立的狀況，不是現實應當與之相適應的理想，而是那種消滅現存狀況的現實的運動。”[2]87可見，無論是《1844年經濟學哲學手稿》中馬克思對異化勞動的批判還是後來的《德意志意識形態》中馬克思從唯物史觀的角度對人的本質的分析，對資本主義社會的批判和對未來共產主義社會的科學描述，都體現了馬克思對人類生存狀況的關注，對人類歷史命運和未來理想生活的最大的關懷。
三、馬克思主義 哲學體系中的人文精神體現
1.馬克思關於人的全面 發展的理論
馬克思在對資本主義 社會人的個性得到“畸形發展”的分析之後，提出了人的全面發展理論。一方面，馬克思分析說，人的發展離不開社會的發展;另一方面，社會的發展最終要歸結到人的全面發展。社會發展是以人為出發點，又以人為落腳點的。馬克思認為，所謂人的全面發展，是指人的各方面素質、才能、人格、行為風貌……的充分或最大限度的發展，它是一個由片面到全面、由畸形到完整、由貧乏到豐富、由潛在到現實的過程。而只有在未來共產主義條件下，人的個性才會得到全面自由的發展，那時共產主義社會將變成“自由人的聯合體”。可見，馬克思歷來就重視人的主體地位，重視人的創造作用。它立足現實，指向未來，關注人自身，實現每個人的自由而全面的發展成為馬克思主義哲學的根本價值取向。
2.馬克思主義價值觀的人文精神體現
馬克思主義哲學作為一種價值觀，還注重對實現人生價值的方法論思考。馬克思指出，自我價值和社會價值是人的價值的兩種基本形式。在馬克思看來，人生有沒有價值，不能以自我是否滿足為唯一標準或主要標準，不能由自己來裁判，而應當以是否滿足社會的需要和得到社會的承認為標準，由社會來裁判。人的價值是自我價值和社會價值的統一。因此，人只有更好地實現人生的社會價值才能實現人生的自我價值。在當今社會轉型過程中，存在著多種價值觀並存的局面。如集體主義價值觀和個人主義價值觀並存，社會主義價值觀和拜金主義價值觀並存。而馬克思主義哲學所具有的價值導向功能能夠引導人們樹立一種正確的價值觀，真正理解人生的目的、意義和價值，正確選擇人生道路。
馬克思的人生目標從一開始就是為實現人類的解放和幸福而奮鬥。雖然馬克思的思想有一個發展過程，觀點也有所變化，但他的理論始終以闡發、解放、實現人的崇高價值為目標。他對人的生存狀態及其本質的探討，啟發我們要尊重人的價值和尊嚴，關愛人的生命和命運;他對於人的全面發展的重視，促使我們不斷反思自己的思想和行為，努力實現人與自然、人與社會以及人與自身的和諧關係，反對自私、冷漠、排他和不負責任;他的正確的價值導向功能引導我們去求真、向善，不斷淨化心靈，昇華精神境界，提高人文素養。人的發展的過去、現在和將來正在 實踐著馬克思的理論。歷史發展的過去、現在和將來最終證明馬克思的人文精神理論的正確性。
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