老子的哲學論文
老子具有豐富的人生哲學思想，本文擬從“人生哲學之依據”及“人生哲學之落實”兩方面對其做簡單分析。以下是小編精心整理的的相關資料，希望對你有幫助!
篇一
簡述老子的人生哲學
摘 要： 老子具有豐富的人生哲學思想，本文擬從“人生哲學之依據”及“人生哲學之落實”兩方面對其做簡單分析。
關鍵詞： 老子 人生哲學 “道” “無為” “處下”
簡單說來，凡探討人生天地間，根本做人之道的學問，便是人生哲學。人生哲學的目的在於尋求“關於人生之道理”。具體言之，“關於人生之道理”至少應包含以下兩方面內容：1.此道理為何，其依據何在;2.此道理如何在人生中得以落實。本文擬由此兩方面入手，對老子的人生哲學做一簡單分析。
一、“道”：老子人生哲學之依據
“道”在老子哲學體系中具有多重意蘊。同時，加之解釋者持有不同的學術立場，各家對“道”的理解“見仁見智”。但其中有一點是公認的，即“道”是老子哲學體系中的最高範疇。
一老子認為“道”生萬物。老子說：
道衝，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗;挫其銳，解其紛;和其光;同其塵;湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。第四章
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。第二十五章
這是說：有一個存有者道，它先於整體存在先天地生，天地皆由之而生“似萬物之宗”“可以為天下母”。正因其先天地而生，所以“不知其名”;正因其作用之無限廣大，是至高、至大的存在，所以只能用“不盈”“淵兮”“湛兮”等詞語加以描繪。此處，雖然由於“道”本身的不可言說性，老子尚無法對其進行明確的界說，但結合第四十二章“道生一，一生二，二生三，三生萬物”及第六章“玄牝之門，是謂天地根”我們可以明確肯定：“道”不僅是一種“理”的存在，更是一種類似於“母”的“物”的存在。它不僅在天地形成以前就存在，而且天地萬物皆由其創造。
二老子認為“道”範疇萬有。在老子看來“道”既是萬物之始源，同時又是萬物發展變化的最後依據。對於“道”的規律性和必然性，老子用“常”來表示。老子說：“知常曰明，不知常，妄作凶”第十六章。萬物是變動不居的，但決定萬物變動的法則卻是不變的。知此常理，並依之而行是“明”，反之則“凶”。
總之，萬物永珍皆變幻無常，唯“道”為常。“道”不僅是萬物之本原，而且是萬物運動之法則，因此是天地萬物和人生存的依據和最高取法物件。
二、“無為”、“處下”：老子人生哲學之落實
老子既以“道”為人生之依據，接下來所要解決的問題便是如何在人生中貫徹“道”，從而使人達至自然之境界。其方法主要有二：一為法，一為循。
一所謂“法”，即法“道”之狀態而行，依此而有“無為”之說。老子說：
人法地，地法天，天法道，道法自然。第二十五章
“道法自然”，即以自然而然為法則，因任自然。在老子看來，萬事萬物俱有其自性，“道”僅僅是“輔萬物之自然”而絕不加以任何的強力主宰，此即“無為”。因此，無為之核心乃在於順物之性。
“無為”落實於己就是“清靜自守”，順己之性。老子認為：
五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發狂;難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。第十二章
人的基本生活需求不過是“實其腹”、“強其骨”而已，“五色”、“五音”、“五味”等聲色物質的追求不僅不是人性之本，反而是人性的束縛、負累，過於追求只會令人“盲”、“聾”、“心發狂”。在老子看來，人之本真狀態乃是其本初之狀態，即“嬰兒”之狀態，在此一狀態，人沒有任何的私慾妄念、機心貪婪，渾然與天地萬物一體;及其慾念一起，則爭名奪利，永無止息，根本的解決之道就在於用理智觀照自身，對慾念“損之又損以至於無”，復歸於“嬰兒”之狀態，從而做到“人皆昭昭，我獨昏昏，人皆察察，我獨悶悶”，“如嬰兒之未孩”。
“無為”用以接人，乃在於“我無為而民自化”，順人之性。人事上的“無為”要求“好靜”。“好靜”，即是指不以一己之成見強以御人。在人之上者最易為之莫過於由公心出而令人如何，如何，卻不知此正為勞人、誤人之源。故老子說：“人多利器，國家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盜賊多有。”第五十七章而真正的聖人乃是“處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭”第六十六章。
二所謂“循”即循“道”之規律而動，依此有“處下”“守弱”之則。首先，老子以“道”為宇宙萬物之最高法則，且認為“道”的根本運動規律在於“反”，因此處處教人“處下”、“守弱”。
在老子看來，“處下”、“守弱”乃生之方：“人之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒;柔弱者，生之徒。”第七十六章。
其次，老子認為“處下”、“守弱”乃勝之法：“天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。”第七十八章
最後，老子認為“處下”、“守弱”乃得之途：“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。”第六十六章需要強調的是，在這裡老子絕不是要以“陰謀”教人。身處亂世，老子看到的是“國家滋昏，人多伎巧”、人人“逐於私利、爭擾不休”的社會現實，補救的方法在於呼籲在上者行“無為”之政，教導在下者“清靜自守”，然此種說教何以被人接受?不得已，老子遂有“無為無不為”之言論，強調“無為”之效用。
總之，老子豐富的人生哲學思想與中國文化的其他哲學主流一起共同起作用，淨化了中國人的心靈。
參考文獻：
[1]陳鼓應.老子註譯及評介[M].北京：中華書局，1999.
[2]胡道靜.十家論老[M].上海：上海人民出版社，2006.
[3]詹劍峰.老子其人其書及道論[M].武漢：華中師範大學版社，2006.
[4]勞思光.新編中國哲學史[M].桂林：廣西師範大學出版社，2005.
[5]馮友蘭.人生哲學[M].桂林：廣西師範大學出版社，2005.
下一頁分享更優秀的<<<