蔡元培與新文化運動實用文字閱讀原文附答案

　　蔡元培是中國近現代美育的倡導者，主張從家庭教育、學校教育、社會教育三方面實施美育，下面是小編為你整理的《蔡元培與新文化運動》實用文字閱讀原文和答案，一起來看看吧。

　　《蔡元培與新文化運動》實用文字閱讀原文

　　1915年9月陳獨秀在上海創辦《青年雜誌》，標誌著新文化運動的開始。然而，新文化運動成為一場聲勢浩大、影響廣遠的思想解放運動，則是1917年之後的事情。蔡元培任北大校長後，在思想自由、相容幷包的旗幟下，延聘陳獨秀、胡適、李大釗、魯迅等新派學人為北大教員，使新文化運動的力量匯聚到北大。同時，在蔡元培支援下，陳獨秀將《新青年》雜誌遷到北大。由於北大進步師生的加盟，《新青年》宣傳內容更廣泛，影響也更大，開始真正紮根到“新青年”之中。而在《新青年》雜誌影響下，北大進步師生創辦的《新潮》、《每週評論》等雜誌，又進一步擴大了新文化運動在全國的影響。這樣，新文化運動從原來的陳獨秀少數人提倡的文化運動變成有大批青年學生擁護的全國性的思想解放運動。梁漱溟先生談到新文化運動歷史時所說：“所有陳、胡以及各位先生任何一人的工作，蔡先生皆未必能作，然他們諸位若沒有蔡先生，卻不得聚攏在北大，更不得機會發抒。聚攏起來，而且使其各得發抒，這畢竟是蔡先生獨有的偉大。”

　　更令人感佩的是，蔡元培還以其聲望和社會地位，排除反對勢力的進攻，極力維持北大這一新文化運動陣地。1919年2～3月間，桐城派古文家林紓代表守舊勢力，率先向北大和蔡元培發難。他一面寫毀謗小說，對新文化領導人物進行人身攻擊，其中把蔡元培比作贊助“毀聖滅倫”的怪物“元緒”***大龜***;一面發表公開信，指責北大陳、胡等人“覆孔孟，鏟倫常”。同時，北洋政府也通過教育部對蔡元培施加壓力，指責《新潮》雜誌的言論過於激進，要求他約束北大師生的言行。對林紓的惡語謾罵，蔡元培嗤之以鼻，表示“林君詈僕，僕將哀矜之不暇，而又何憾焉。”對林紓的公開信，蔡元培從容作復，一一辯明林紓的指摘是毫無根據的，最後宣告自己絕不改變“思想自由、相容幷包”的辦學方針。在回覆教育總長的信中，蔡元培重申“大學相容幷包之旨，實為國學發展之資”。對於守舊勢力壓迫他辭退陳獨秀、約制胡適，蔡元培堅決予以拒絕，表示：“北京大學一切的事，都在我蔡元培一人身上，與這些人毫不相干。”

　　在保護新文化運動的同時，蔡元培也是宣傳新文化最力的人之一。如在提倡白話文方面，他在1917年2月間便與梁啟超等發起成立中華民國國語研究會，並出任會長。此後，他還多次發表演說，宣傳白話文必然取代文言文。在提倡科學方面，蔡元培任北大校長後，繼續支援我國第一個民間科學團體——中國科學社的活動。1917年1月，他為中國科學社創辦的《科學》雜誌撰寫《祝科學》一文，極言科學之重要，指出：“循是以往，凡往昔哲學之領域，自玄學以外，將一切為科學所佔領，科學界之發展，未可限量，科學社諸君勉乎哉。”此外，蔡元培還在經濟上援助科學社，每月由北大編譯處撥款作為《科學》雜誌的經費，並積極為科學社募集基金。

　　然而，在宣傳新文化過程中，蔡元培在許多方面又表現出與陳獨秀、胡適等人不同的思想特色。對陳、胡等大多數新文化運動人士來說，他們宣傳思想革命，提倡新文化、新道德，更多是出於政治的動機，將文化和思想工作看作是實現民主共和政治的手段。而對蔡元培來說，他從事文化和思想工作，固然也有政治的動機，實現“救國”的目標，但他更傾向於將文化和道德革新看作是人的內在要求，是人格完善和人性昇華的途徑和標誌。蔡元培的這一思想傾向，又導致了他在一些文化問題上與陳、胡等新文化人士持不同的見解。如在科學問題上，陳、胡等將科學看作是萬能的，認為科學不但能解決客觀世界的問題，而且也能解決人生觀問題。蔡元培則不同，他雖然也提倡科學，熱心贊助科學事業，但他認為科學是有侷限的，並不能解決人生的所有問題，關於存在、意識等“形上”的一部分問題是科學無能為力的。與此相關，在人生觀問題上，蔡元培也不像陳、胡等新文化人士那樣採取一種簡單的態度，以為只要提倡一種科學的人生觀就解決了。他認為，美術和科學都是人生須臾不可脫離的，科學予人以知識，美術予人以情感的要求，指出：“世之重道德者，無不有賴乎美術及科學，如車之有兩輪，鳥之有兩翼也。”他還認為，美在人生中的特殊意義在於，美感具有與現實利益無關的超脫性，是人類生而固有的內在必然而不待外鑠。並且，由於美感一方面有超脫利害的性質，一方面有發展個性的自由，所以便導致人類罪惡的“佔有性衝動”逐漸減少，而使人類趨於高尚的“創造性衝動”得以逐漸擴充套件。

　　***摘編自崔志海《蔡元培傳》***