說嘯議論文閱讀練習及答案

　　魏晉名士，風流倜儻，雅好長嘯。嘯的用意含有若干神祕色彩。以下是小編為你整理的，希望能幫到你。

　　《說嘯》議論文閱讀材料

　　魏晉名士，風流倜儻，雅好長嘯。然而嘯卻不是由他們所首倡，早在《詩經》裡就屢次提到嘯，《小雅白華》中就有嘯歌傷懷，念彼碩人之語。嘯，鄭玄說它的意思是蹙口而出聲，也就是現代所說的吹口哨。值得注意的是《詩經》裡出現的嘯者多是女性，她們心懷幽怨，發而為嘯。在其他記載中也常提到婦女作嘯，如《古今注音樂篇》說商陵穆子婚後五年無子，將別娶，妻聞之，中夜起，倚戶而悲嘯。婦女用吹口哨來舒其不平之氣，大概是古代所常見而現代已較陌生的一種習俗。不過，嘯也不完全是抒情的，它也用在某些行施巫術的場合中。葛洪的《神仙傳》記西漢人劉根學成道術，郡太守知道後，命劉召鬼，如召不來，將加刑戮。劉根於是長嘯，嘯音非常清亮，聞者莫不肅然，眾客震悚。忽然南壁裂開數丈，有許多兵護送一輛車出來，車上以大繩縛著郡守已亡故的父母。

　　至東漢時，這種音調既清越、用意又含有若干神祕色彩的嘯，逐漸從婦女和巫師那裡進入文士的生活圈。魏晉以後，關於吟嘯的記事更加常見。這時的吟嘯不僅出現在情緒激動的場合，而且當其意趣恬適、心境曠放、談玄揮塵、登高臨遠之際，也常常且吟且嘯。但於大庭廣眾之前放聲長嘯，自然有點旁若無人的樣子。可是魏晉之際，天下多故，士人多苦悶，卓犖不群之士由主張達生任性而走向逸世高蹈的時代背景下，這卻正是他們很欣賞的一種姿態。所以吟嘯之風，廣泛流行，成為名士風度的一個組成部分。其實嘯只是形式，倨傲狂放才是它的靈魂;《世說新語》用傲然來形容周顗嘯詠時的神態，可謂搔中癢處。而這種動作和神態又可被簡稱為嘯傲，即郭璞《遊仙詩》所說的嘯傲遺世羅，縱情任獨往，陶淵明《飲酒詩》所說的嘯傲東軒下，聊復得此生。至於《歸去來兮辭》中的登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩，雖不言傲，而傲世之態，已盡在其中。

　　但魏晉時的吟嘯，現代卻有時把它理解為唉聲長嘆***新版《辭源》***或感慨發聲***新版《辭海》***，果如是，它就只不過是一種哼哼唉唉的聲音，既談不上什麼音樂性，也和講風骨、講談吐的魏晉名士的氣質頗不相投了。實際上並非如此。《世說新語任誕篇》說劉道真少時善歌嘯，聞者留連，《陳留風俗傳》說阮籍的歌嘯與琴聲相諧，都反映他們的嘯聲是帶有旋律且相當優美的。嘯之發聲的特點不是唱，而是吹。正像《嘯旨》中說的：夫氣激於喉中而濁，謂之言;激於舌而清，謂之嘯。

　　文士吟嘯的習俗在唐代尚有孑餘。王維《竹裡館》獨坐幽篁裡，彈琴復長嘯、李白《遊太山》天門一長嘯，萬里清風來等句便可為證。唐以後，此風漸息。到了宋代，學者講義理，士子重舉業，沒有誰再像魏晉時那樣動不動就長嘯了。詩文中偶或提到嘯，多半是在掉書袋，不一定實有其事。在宋、金至元的雜劇演出中，吹口哨是丑角行當的一項重要表演技巧。但它和魏晉之長嘯的藝術風格和社會意義已經完全不同。經過長時間的隔膜，現代人對魏晉之嘯不甚瞭然，也就不足為奇了。