孔子的處世之道

　　孔子是怎麼教育弟子的?是什麼?趕緊一起來看看下面小編為大家精心推薦的，看完本文也許你的疑問就有答案了。

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　　在日常生活中，經常聽到有人對學生說這麼一句，你真是個書呆子。這簡直就成了一個思維定式，好像讀書就容易呆板，做事就會迂腐。可在讀完《史記孔子世家》以後，我不禁勃然大怒，我們這些讀書人是怎麼搞得嘛，那讀書人的祖師爺孔子他可是一點都不迂腐的。今天我就給大家簡單的講幾件發生在孔子身上的事情，看一下孔子是怎麼不迂腐的。

　　孔子從小的家庭情況不太好，在他出生不久以後，父親就去世了，而母親從來都沒有告訴過他父親埋葬的地方。等孔子成年以後，他母親也去世了，按照常理父母應該是要合葬的，所以孔子就沒有著急把母親下葬，而是多方打探，終於知道了父親的確定墓地，這才把父母合葬。

　　就在孔子給母親守孝期間，魯國的大家族季氏舉行宴會，款待各界名流，孔子覺得自己也是個人物，就欣然前往了。可剛到門口，就被攔住了，有人告訴他，我們這裡招待的都是有頭有臉的人物，你不符合條件。聽完之後，孔子表現的非常淡定，沒有和人家理論，也沒有惱怒，只是扭頭回家了。

　　孔子的情商和處理事情的能力，這裡就可見一斑。

　　在孔子五十多歲的時候，他帶著弟子們去衛國尋找發展的空間，當時衛國的國君是衛靈公，衛靈公有一個叫南子的夫人。那南子是個有名的美女，她很欣賞孔子，就派人去告訴孔子，各國各地的人啊，凡事想和衛國交好，或者想在衛國發展的，都會去拜訪南子夫人的，夫人也都會賞臉見他們一面的。

　　孔子一聽就明白了，可他總覺得一個人去見國君夫人不太好，況且那夫人的名聲還不是很好，可是架不住人家老是來讓他去拜訪，為了自己在衛國的事業和前途，孔子只好去拜訪了南子夫人。

　　具體的過程咱們就不說了，反正孔子是儘量按照禮儀規範去做的這件事情。雖說問心無愧，可孔子總覺得弟子們用異樣的眼光看自己，他就對脾氣最不好的子路解釋，我本來是不想去的，可後來一想，既然去了，就該按照規矩給人家行禮不是。可子路聽完這些還是氣呼呼的，沒辦法，孔子就給子路對天發誓，如果我做了不該做的事情，就讓老天拋棄我，就讓老天拋棄我。聽到老師發了這樣的毒誓，子路才真正相信了他。

　　孔子為了證明自己的清白，也真是豁出去了，這可不是書呆子能做出來的。

　　後來孔子還是沒有在衛國得到機會，他就輾轉反側去了陳國，在陳國待了三年之後，陳國那會有點不太安全了，經常和其他國家發生摩擦，孔子為了安全起見，又帶著弟子趕往衛國。就在他們經過蒲地的時候，正趕上蒲地人造反，結果孔子和弟子們就被人家給扣住了。當時和孔子在一起有一個叫公良孺的弟子，此人身材高大，有一把子力氣，他就帶著其他人和蒲地人展開了搏鬥。

　　那蒲地人本來看對方是一群讀書人，以為嚇唬嚇唬就能有效果，現在看對方和自己拼命，心裡也是有點沒底，就給自己找了個臺階說，我們知道你們要去衛國，這才攔住了你們，要是你們答應不去衛國，我們就不難為你們。孔子聽到這樣的條件，馬上就答應了下來，還和人家簽訂了盟約，說自己絕對不去衛國，而後蒲地人就放他們走了。

　　等孔子一行人走出了危險圈，孔子就指示弟子們，趕緊朝衛國的方向走。這時候又有弟子糊塗了，這次來詢問的是子貢，老師啊，您不是都人家簽訂盟約了嗎，說好了不去衛國的，您這是幹嘛啊?孔子很坦然的告訴子貢，做人不應該那麼迂腐，如果是在有人身危險的時候簽訂的盟約，你就算毀約，神靈都不會責怪的。

　　孔子處理事情的靈活程度，還有為自己做事的找的充分理由，真是讓我們佩服。

　　在孔子老年的時候，他回到了故鄉魯國，開始廣招弟子，為大家傳授知識。他教授的內容有很多，不過他更重視教育弟子的為人，他特別注重弟子們的四個方面培養，學問、言行、忠恕和信義。

　　他要求弟子們要堅決不能做這四件事情，就是不揣測、不武斷、不固執和不自以為是。

　　他讓弟子們要謹慎的處理這三個件事情，就是齋戒、戰爭和疾病。

　　上面這些可能是仁者見仁智者見智了，不過下面的這些才是重點，就是孔子在教弟子知識的時候，只有在他們實在沒有頭緒的情況下，才會加以開導，如果哪些人被開導之後，還做不到舉一反三觸類旁通的話，那孔子就不會再教他了。

　　孔子是個好老師，他會教弟子們很多東西，可他也不會浪費自己的精力去做無用功，這才是大智慧。

　　總而言之，言而總之吧，孔子是我們的萬世師表，不但知識方面，他的很多方面都值得我們學習，以後自己要是迂腐了，不要怪到讀書頭上了。

　　歷史上的孔子軼事雜談：

　　子曰：“道不行，乘桴浮於海。從我者其由與?”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材。”——《論語·公冶長》

　　這一章，資訊之豐富，人物之生動，語言之有趣，在整部《論語》中都是不多見的。

　　先說資訊。主要資訊如下：孔子有懷才***道***不遇的感慨，海上有值得移居之地，孔子認為子路具有忠誠勇敢的品格，子路聽了孔老師的讚美感到高興，孔子為防止子路驕傲故意打擊他一下。這些資訊串聯在一起，極富戲劇性。

　　再說人物。人物不多，就孔子、子路師徒二人。但是，這二人，一讚，一抑，一喜，一悵***沒有寫出來，但情理之中有***，互為因果，跌宕起伏;互動默契，莊諧成趣;各見性情，栩栩如生。孔子的促狹，子路的率直，令人感到無比真切，親切。

　　最後說語言。由大場面、大感慨、大悲傷開篇，先轉入人物關係闡述，再轉入人物情感描摹，最後歸結於人物臧否的玩笑。語句之間，極富張力，詞語運用，精確傳神。錢穆先生稱其“戲笑婉轉，極文章之妙趣”，所言甚是。

　　本章有幾個文字問題，需要稍加討論。

　　一個是桴字。馬融說“編竹木，大者曰筏，小者曰桴”。可見，桴就是小竹排，或者小木排。

　　一個是海字。海的本義當然是大海，按照孔子居住地魯國的地理位置，他最可能去漂浮的海，是東邊的黃海。北邊的渤海，需要穿過齊國;南邊的東海，則隔著吳國。

　　孔子乘著小木排或小竹排出海，想要到哪裡去呢?大致有三種說法。

　　第一種說法，今天的朝鮮半島。《說文》羌字下引孔子曰：“道不行，欲之九夷，乘桴浮於海。”有可能，古本《論語》是有“欲之九夷”一句的，後來在傳抄過程中，丟失了。那麼，九夷是一個什麼樣的地方?在哪裡呢?《說文》認為九夷有“君子不死之國”。按照《漢書·地理志》的記載，九夷指今天的朝鮮半島。商朝末期，箕子為了避亂，逃往朝鮮，把君民禮儀、田地耕種、養蠶織布等文化技術傳播開去，使得那裡建立起了良好的秩序風俗，“民終不相盜，無門戶之閉，婦人貞信不淫闢”。在《山海經》等古代文獻中，稱朝鮮半島為“東方君子之國”***清代小說《鏡花緣》也把朝鮮當做君子國的原型***。顏師古注謂：“言欲乘桴筏而適東夷，以其國有仁賢之化，可以行道也。”

　　第二種說法，當時的吳越。主要論據有兩個：一個是，桴無法真的在汪洋大海上航行：另一個是，吳越距離魯國很近，向南走日照，經過安東、贛榆就到了。

　　第三種說法，泛指四海。用今天的話說，就是隱遁，浪跡江湖。

　　哪一種說法較為合理呢?我認為第一、第三兩種結合較為合理。從地理知識上說，孔子應該是照著渡過黃海、抵達經過箕子教化的朝鮮半島說的;但是，從孔子當時的心境情緒上說，其實是泛指四海，浪跡江湖。孔子說這話，大約是結束周遊列國回到魯國之後。按照程頤、朱熹的說法，孔子這是在“傷天下之無賢君”，說明他對政治已經絕望了。孔子明知桴不可能浮於海，而偏要這麼說，明顯是抒發感慨，宣洩情緒，不是在表述他的晚年人生規劃。

　　錢穆說這一章“讀者當視作一首散文詩玩味之”，我的感覺跟錢先生不同，我認為應該當一個相聲作品看。孔子是逗哏的，子路是捧哏的，孔子經常拿子路砸掛。子路雖然有好勇、愛衝動的毛病，孔子也經常因此批評他。但是，子路畢竟是孔子最得力的弟子之一，孔子還是很倚重、欣賞子路的。《史記·仲尼弟子列傳》記載，孔子曾感慨道：“衣敝縕袍與衣狐貉者立而不恥者，其由也與!”季康子問：“仲由仁乎?”孔子回答說：“千乘之國可使治其賦，不知其仁。”子路在衛國內亂時遇難，訊息傳來，孔子說了句：“自吾得由，惡言不聞於耳。”可見，“無所取材”不過是一句玩笑的話，這是孔子在砸子路的掛。《孟子·公孫丑上》：“子路，人告之以有過，則喜。”自己能聞過則喜，抗擊打能力超強，同時又敢於直接批評、頂撞孔老師，子路是個非常出色的捧哏。《論語》中，有不少倆人相聲似的段子，這章之外，“子見南子”那一段，也堪稱名段。孔子、子路，是對口相聲的黃金搭檔。