淺談中國本土哲學中的神祕主義
論文關鍵詞：中國傳統文化 中國本土哲學思想 源流
論文摘要：尊神祭祖與敬天保民，八卦、陰陽五行和元氣論，“天人合一”的觀點和讖緯神學的實踐，曾經積極意義上的本土哲學在時代的程序中，一步步淪為阻礙科學和社會進步的思想枷鎖。本文對此進行了批判。
任何事物都有兩面性。“天人合一”的觀點在提供的人與自然的和諧觀的同時。對天人關聯的強化使之傾向靈學。而“萬物有靈”的泛神論或許還是科學胚芽的基料。道家對於天地本原為“氣”的樸素解釋，導致了後來的醫學、文學、養生、哲學等一系列的“氣”的泛濫，為“老莊”始料不及……從魏晉玄學而始，中國古代哲人變得那麼理性，那麼超然物外，那麼鄙視經驗而崇尚理想，以至於明代義大利教士利瑪竇在穿著中國的儒服向中國人謹慎地傳授西洋宗教，一併帶來西方的自然科學資訊時，我們仍躺在“四大發明”的光榮簿上，承續宋代的“程朱理學”、明代的“陸王心學”和清代“致力、訓詁、考據”的“樸學”……回顧中國傳統文化的歷史，瞭解中國本土哲學思想的源流．在倡導科學發展的今天仍有認識意義。
中國文化的源頭在哪裡?在殷墟龜甲獸骨的紋路里。從最原始的自然崇拜到圖騰崇拜和祖宗崇拜，萬物有靈觀念構成原始宗教、亦即原始文化的源頭。
到了殷商時代，迷信之風日盛，問卜之舉頻仍，鬼神這種支配自然和社會的神祕力量。被人們無條件地接受和依從。《禮記·表記》說：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮。”殷人敬祭天“帝”，因為那同時又是他們的祖宗，進而認為．尊天即尊祖，祭祖則為保民。商代崇拜的“帝”或“上帝”．在卜辭中一再出現，為人類和自然的最主宰。《詩經·商頌·玄鳥》雲：“天命玄鳥，降而生商。”《詩經·商頌-長髮》又云：“帝立子生商。”可見商來歷不凡，君權源自神授。商人所保之民．是自然血緣下的人。這些稱商的民族，在周朝統治下四散避難，作買賣為生，是今天經商之人的祖師。
其實，殷人尊神祭祖，周人敬天保民，其實質均為維護統治。由於這些方式行之有效，後世多有仿效．這就註定中國的有神論思想將成為一種文化傳統，不斷傳承，生生不息地發揚光大。
論文摘要：尊神祭祖與敬天保民，八卦、陰陽五行和元氣論，“天人合一”的觀點和讖緯神學的實踐，曾經積極意義上的本土哲學在時代的程序中，一步步淪為阻礙科學和社會進步的思想枷鎖。本文對此進行了批判。
任何事物都有兩面性。“天人合一”的觀點在提供的人與自然的和諧觀的同時。對天人關聯的強化使之傾向靈學。而“萬物有靈”的泛神論或許還是科學胚芽的基料。道家對於天地本原為“氣”的樸素解釋，導致了後來的醫學、文學、養生、哲學等一系列的“氣”的泛濫，為“老莊”始料不及……從魏晉玄學而始，中國古代哲人變得那麼理性，那麼超然物外，那麼鄙視經驗而崇尚理想，以至於明代義大利教士利瑪竇在穿著中國的儒服向中國人謹慎地傳授西洋宗教，一併帶來西方的自然科學資訊時，我們仍躺在“四大發明”的光榮簿上，承續宋代的“程朱理學”、明代的“陸王心學”和清代“致力、訓詁、考據”的“樸學”……回顧中國傳統文化的歷史，瞭解中國本土哲學思想的源流．在倡導科學發展的今天仍有認識意義。
中國文化的源頭在哪裡?在殷墟龜甲獸骨的紋路里。從最原始的自然崇拜到圖騰崇拜和祖宗崇拜，萬物有靈觀念構成原始宗教、亦即原始文化的源頭。
到了殷商時代，迷信之風日盛，問卜之舉頻仍，鬼神這種支配自然和社會的神祕力量。被人們無條件地接受和依從。《禮記·表記》說：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮。”殷人敬祭天“帝”，因為那同時又是他們的祖宗，進而認為．尊天即尊祖，祭祖則為保民。商代崇拜的“帝”或“上帝”．在卜辭中一再出現，為人類和自然的最主宰。《詩經·商頌·玄鳥》雲：“天命玄鳥，降而生商。”《詩經·商頌-長髮》又云：“帝立子生商。”可見商來歷不凡，君權源自神授。商人所保之民．是自然血緣下的人。這些稱商的民族，在周朝統治下四散避難，作買賣為生，是今天經商之人的祖師。
其實，殷人尊神祭祖，周人敬天保民，其實質均為維護統治。由於這些方式行之有效，後世多有仿效．這就註定中國的有神論思想將成為一種文化傳統，不斷傳承，生生不息地發揚光大。
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